壹、教師自覺
1.教師的根基：安頓自我，建立核心價值
徐茂瑋
教育的問題雖林林總總多如牛毛，然其本質在教育人，基本元素是：主角─學生、建立孩子的初步人生觀的養育者─多為父母、施教者─教師、大染缸─社會、教育總舵主─政府。此五元素交錯運作，造成了當下的教育結果，故教育之成敗每一個元素都有責任。礙於篇幅限制本文只論施教者─教師。
教師居於教學現場的第一線，課程的教學由教師主導，課堂的教學品質、學習效率、教室氣氛，教師宜負七成以上的責任。班級經營由導師掌握，幾十位孩子從早自習、午休到放學，在校的時時刻刻都在班級之內，受導師風格的薰染。身為家長洞悉孩子在學校無時無刻不受教師影響，更深刻體認：孩子能遇到「好老師」真是孩子的福氣，若能遇到影響一輩子的恩師，該是祖宗庇蔭，做家長除了教好自己的孩子之外，得多積陰德以庇護子孫能有恩師。
家長多積陰德畢竟是消極而且未必有效，如一方面由教師養成教育著手，一方面喚醒現任教師，使每一位教師都是「好老師」，使個個孩子沐浴春風，豈不美哉！
筆者以為教師的根本在於：安頓自我，建立核心價值。其實這也是人之根本。生而為人，從何而來？往那兒去？每一當下我安頓何處？身為人師宜清清楚楚地安身立命，明確地抉擇生命的方向，教育不只是討口飯吃的職業，而是安頓生命、實踐理想之處。安頓好自我，生命價值亦確立，心胸了然核心價值為何，自然而然，教學宗旨隨之明確，要引領學生往那兒去，心中也有定見。教師確立核心價值後，不容易被教學現場的困境與挫折擊敗，更為教師能量的泉源。教師修為至此，已具備「人師」的涵養，「經師」易得，我們的教育最欠缺的是「人師」。
集中營倖存的猶太人吉諾特有一封給老師們的信，說道：「親愛的老師，我是集中營的倖存者，我看到了一般人未見之處，瓦斯房是由博學的工程師建造，兒童是由受過教育的醫生所毒死，嬰兒被訓練有素的護士謀殺，婦女和嬰孩被知識份子射殺、焚燒。所以，我懷疑教育。我的請求是，希望你們幫助學生做一個有人性的人，永遠不要讓你們的辛勞製造出博學的野獸、身懷絕技的精神病人或受過教育的怪人。讀寫算等學科只有用來把我們的孩子教得更有人性時，才顯得重要。」羅東高中游文聰校長期勉該校的英文老師：「英文老師是教『人』學英文，而不是只教英文，不要忽略了『人』。」長期浸淫於升學主義的台灣，不論社會、家長、教師、學生都偏重分數、名次、升學率，很容易忽略「人」，當教師責備學生：「你害我們班平均降低了Ｘ分！」或是「你又遲到，害我們班生活競賽又被扣分！」這樣的教師心中有「人」嗎？為什麼不問：「我教的你聽得懂嗎？有什麼困難老師幫你。」或說：「你怎麼遲到了？是不是不舒服？有困難嗎？」教師有人性，教師在教「人」，就是最好的身教。
孩子懵懂無知時，教師教導他；孤單無依時，教師陪伴他；徬徨迷失時，教師引領他。教師不只是專業領域的經師，更應該是生命智慧的人師，是故，教師的根基是安頓自我，建立核心價值。
(中時電子報97年「全民拚教育」社會組佳作)
2.愛與智慧──老師該有的特質
徐茂瑋
近來一位教師在管教時一掌打傷了學生，學生的家長是大學教授，採大動作多管齊下的控訴教師，喧騰一時。此事件的是非姑且不論，我願以一位「中古」教師的角度，談談老師應「修養」的特質。
高中時，我讀到前賢的文章：「教師是事業，不是職業。」也以此自我期許。
大學時，我的教授教我：「身為教師要具備的特質有：愛與智慧。愛是對學生有愛心與耐心，以愛心包容、寬恕學生的錯誤；以耐心等待學生的成長，不要求立竿見影式的速成教育。智慧則包括專業的智慧及生活的智慧，專業的智慧使我們成為優良的『經師』；生活的智慧令我們成為可貴的『人師』。愛與智慧是教師終身的修養，也是教學的目標。」
何其有幸，在年輕時我受到如此的啟迪。退伍後即入私校教書，先後在夜間補校及日間部任教且擔任導師，二十年來一直秉持著這信念自我要求，當然我也會情緒失控，也常被學生氣得不知如何是好，然而或許是教授的叮嚀奏效，我在管教學生上很幸運的不曾闖禍，而且擁有許多溫馨、甜美的師生緣。
這兩年忝為實習老師的輔導老師，我不只是薪傳師承的教育理念，還特別指導實習老師如何避免不必要的師生衝突。我的原則如下：
一．每一位學生都是寶，不以智育或操行成績衡量學生的價值。──這是愛。
二．己所不欲，勿施於人。放下身段，以同理心對待學生，不但不以暴力處罰學生，連尖酸刻薄的語言暴力都不可以。以真誠的態度及理性的溝通，面對學生。──這是愛。
三．要學習避開衝突點。有過幾次師生衝突的經驗後，老師當可以歸納出衝突發生的因果，尤其要技巧的化解衝突點，創造雙贏。──這是智慧。
四．不可只「管」而不「教」。許多師生衝突源自於老師一味的強力「管理」，忽略了生活智慧的「教導」，未從觀念上去告訴學生，為什麼他應該這麼做，不可以那麼做。所以，我主張三分「管」，七分「教」。──這是智慧。
五．愛學生而不是溺愛；給學生合理的空間自我成長，而不是放縱學生。──這是愛與智慧。
孔夫子到了七十歲才能「從心所欲，不踰矩」，老師只是凡人，不免情緒失控，難免犯錯，然而身為老師難道不該多點自律、自省及自我期許嗎？畢竟身教重於言教呀！
中華民國八十九年一月二十七日載於《中央日報．青春園地》
3.教書樂 徐茂瑋
十七歲生日的慶生會中，收到學校寄來生日禮物──退學通知單。
待家父下班回來，只說：「好漢做事好漢當。」沒有當年我那些好漢同學東窗事發後的共同遭遇──臭罵及毒打，然後翹家一、兩天，又被找回來。慚愧之餘，整個過年都在讀書準備轉學考，因此僥倖考上中部一所名高中。
開學後，獨自負笈離開臺北，展開了一年半的「留學生涯」。離開溫暖的家，思親之外，學會了反省。反省這一年多來，雖遭退學，其實我並不是真壞，只是年輕氣盛，好動貪玩不知節制，才會目無校規及師長。如果當時有擅於指導學生的老師引導我，我當不致於如此頑劣吧！另一方面，從小便喜歡文學，於是心裡漸漸萌生念中文系，將來擔任高中國文老師的理想。
當生命的目標明確，又已歷經過輕狂的年少，於是收拾桀驁不馴的野性，飆起課業，很辛苦地考上國立大學的哲學系，準備轉中文系。誤入哲學卻迷上哲學，從此悠遊中文、哲學兩個系。哲學領域中的百家爭鳴，教了我尊重不同的思想，更讓我體會到包容異己的不易。
服完兵役，如願的接到靜修女中的聘書，一晃眼，我教了二十年！
起初，任教於補校商業科，學生年齡參差不齊，從十六歲到三十幾歲都有。有位「老學生」在週記上寫：「希望往後我們『姊弟』可以非常融洽……。」批寫評語時，我當然避談這一點。然而「老學生」們不論成績好壞，都有一特點──很用功，是班上的支柱，所以，我喜歡班上的「老學生」越多越好。
當年補校的「老學生」背後都有一段辛酸史
(其實許多「年輕學生」亦然)，多是自幼家境清寒或父母不准女兒念書，熬了好多年，甚至是背著父母偷偷地來念書。求學對大多數學子而言是天經地義的事，而補校的不少學生卻是夢寐多年才求得的緣呀！至今，我看到家庭經濟無虞，卻不知上進的學生，總教我恨得牙癢癢的。
補校生大多半工半讀，且多經濟拮据，要付房租、生活費，要寄錢回家，還得存下學期的學費，搞不好上次交學費欠的債尚未還清呢！甚者，鄉下的父母還罵：「以前不念書還好，現在讀書了只拿這麼點錢回來！讀書幹什麼？」許多同學常是一塊麵包充晚餐，老師若主動借錢給她們或表示濟助之意，多是碰軟釘子。所以，我的「獨裁班規」中一定禁止同學濫用班費中的任何一塊錢，同學的慶生、慶祝活動也只准同學花「小錢」請客，因為只要有一位同學為了五十、一百而餓好幾餐，為了請不起同學而黯然神傷，你忍心嗎？我的課堂上還有一條「私規」──准許同學吃晚餐，因為工讀生常因晚下班或塞車，來不及吃晚餐，下課時間又短，要等到十點放學才能解決民生問題，三年下來胃腸少有不出毛病的。如今，我在日間部教書還是保持此項「私德」，我總不忍禁止學生吃、喝、拉、撒──畢竟有時是迫切的需要。至於「睡」──我就溫柔叫醒，遇到叫不醒的「睡美人」時，只要我一騎上白馬，大概都會驚醒了。
因為我的求學路上「前科累累」，所以，從不以成績、操行來評斷學生的價值。從第一名到最後一名的學生都是我的寶，乖的、鬧事的都是可愛的。學生犯再大的錯，我都記得當年家父對我的寬容，我怎會不原諒學生呢？當然該有的處罰不可少。在學時受罰、記過最多的學生，畢業後卻常是最勤於回校探望的學生，有位曾經「狂飆」的學生畢業多年後，還說：「我跟媽媽說：『還好當年有徐老師帶我。』」這麼一句輕描淡寫，當可溫暖我一輩子了！
教學的路上當然不全是一帆風順的，也有教人心碎傷痛的。
十八歲的淑惠在最美的年華得了直腸癌，只因家境清寒養成吃苦的習性，隱忍著病痛不以為意，待發現時，剩下的時日已不多了。二年級下學期休學開刀，九月就急於復學，重讀二年級上學期，她自知病情卻堅持說：「我要再多讀一點！」第二次月考前已感覺不適，硬撐著考完試，第二天到校規規矩矩地辦好病假手續，才又入院，從此再沒回到她喜愛的學校了。
十六歲的阿珠來自鄉下，與同父異母的姐姐住在臺北。阿珠長得清秀，成績不差，平時也守規矩。半年後，先是逃學，然後其他問題逐一浮上臺面。原來，父親年紀較老，都是嚴厲的打罵式的教育，母親則是無原則的袒護，國中時就有一大堆問題。我感覺阿珠對我蠻尊敬，也願意接受我的輔導，阿珠在校內與一般同學一樣正常，可是離開了學校，外界的誘惑與拉力總超過我的努力。三年中，用盡心力輔導，一再告誡她，什麼事不可做，不然接下去要發生什麼事。阿珠卻是一步一步的沉淪下去，彷彿就在我眼前發生。畢業後，阿珠隔段時間會來看我，但總帶著其他同學一起來──以免我詢問她「敏感」的問題。終於，有一天阿珠的姐姐打電話告訴我，阿珠喝巴拉松自殺身亡，我又由同學知道阿珠死前已淪落風塵。
所幸，不如意的事少，甜美的師生緣多，我的教書生涯樂比苦多太多了。每教到《孟子》的「得天下英才而教之，三樂也！」我總告訴學生：「如果大家都去教英才，那麼你、我這樣的庸才誰來教呢？」其實只要用心於教育事業，天天都樂呀！
近幾年，我由夜補校轉到本校的日間部。每天早上六點半到校，在大樹下，獨自面對千坪的操場，以朝陽、鳥鳴、微風為伴，練半小時的太極拳，吐納勻稱，通體舒暢，回到辦公室，開始充實的一天。
中華民國八十九年三月九日載於中央日報青春園地
貳、學習的基礎能力：閱讀與聆聽
4.聆聽、閱讀、思維、內化──給麗山高中101班家長的信
徐茂瑋
親愛的家長：您好！
看到孩子的成績請先別急著下判斷，畢竟這是孩子高中生涯的初試啼聲，三年還很長，更遑論人生是長久的累積。是故，我關心的是如何奠定孩子一輩子的重要基礎，即使高鐵時速近
300公里，但是教育永遠沒有高速與捷徑，只有紮實的點滴累積，所以別急於以分數評斷孩子，放緩步伐，幫助孩子建立正確的學習態度與能力，安身立命、好成績、寫作能力也由此而來。
今年我以「聆聽、閱讀、思維、內化」做為本班的班訓，我書寫此八字，鈐上「歡喜」印於引首處，落款曰：「二三子志之。」裱框懸之教室，期勉孩子瞻望、默誌、實踐之。
現代人對喪失聆聽的能力與習慣，往往不以為意。孩子於課堂中、對話中常不能或不肯專注聆聽，即使是極為精彩的內涵，孩子總會有許多的藉口不願意聆聽。此外，有不少孩子缺乏聆聽的能力，聽完條理清晰，層次分明的一席話，抓不到要點，就如同閱讀文章後，說不出文章的大意。培養孩子專注聆聽的習性，聽課、傾聽家人朋友、聽自然的呼吸、聆聽自我內在的聲音──學習與自己對話。訓練孩子聽完一席話寫下摘要、主旨或心得，讓孩子學得聆聽的能力。
閱讀是吸收學識最容易的途徑，然而很多人將閱讀窄化為「讀課本」，其實學習何嘗能分課內與課外呢？人生百態及萬般滋味豈是教科書所能道盡！十年前還有家長向教務主任告狀：「徐老師到高三了還教學生讀課外書！」主任立刻回敬：「現在學測題目非常靈活，不讀課外書一定考不好。」大量閱讀各領域的好書是孩子素養的基礎，陸放翁教兒子：「汝果欲學詩，工夫在詩外。」如果缺少深厚素養與人文關懷，縱有再高明的畫畫技巧，還只是畫匠，米勒的《拾穗》與《晚禱》即為明證。科學家與各行各業亦然，出類拔萃者不是只靠專業的技術而已。
閱讀將為孩子開啟無數扇窗扉，每週我為孩子準備
2張B4正反面的文章，今年特別安排主題閱讀，第一週「給高一新生的基本功」，我選了劉炯朗校長的〈教養和教育〉、黃崑巖教授的〈抉擇〉、高希均教授的〈做一位出色的知識人〉……等六篇；第二週「與陳長文學溫柔」，陳長文寫給他智障兒的公開信〈這是祝福不是詛咒〉，及其後記〈智障兒不是討債者
父母也不是受罰者〉……等三篇；第三週「世界自殺防治日──珍惜自己珍惜家人」，因為正逢9月10日世界自殺防治日，以黃春明的詩〈國峻不回來吃飯〉，及其散文〈我知道你還在家──孩子，我感到難過，但也為你驕傲〉，並配以《中國時報》的社論〈世界並不完美，你也一樣〉、洪蘭教授的〈絕不自殺〉……等文章。接下幾週分別是「學習如何學習」、「颱風日思索『死亡是什麼』？」、「態度萬歲」、「學書法以讀書與做人為起始點」……等。以上的文章都同步掛在《徐茂瑋網頁》上，歡迎瀏覽，並敬請指教！此外，每位孩子手上都有一本經過我審核的班書，隔兩週傳給下一位，孩子可閱讀不同領域的好書。
開學之初，以龍應台的〈政治人的人文素養〉，及《中國時報》民國
95年開春的兩篇社論〈新春三願：收支平衡、作息平衡、關係平衡〉、〈尋找台灣集體失落的生命品質〉，由三篇文章的題目可知其主旨，皆直指安頓自我之道，條理清楚完備的論文。可以練摘要，也是開拓眼界，提昇生命境界的基本功。學習後給孩子做回饋表，大體上孩子的反應不錯，選擇最後四題供您參考：
如果孩子肯踏實地跟著閱讀，長期下來將有多少增長呀！然而，目前教學現場最大的困境是：老師怎麼能吸引孩子，亦步亦趨追隨老師的教學。此為教學三十年的我當下的最重要課題。我常有懷才不遇之嘆，某最高學府中文系名教授曾云：「別以為我們在
X大教書，現在臺下眼睛發亮的，沒幾對啦！」
聆聽、閱讀之後要思維，老師說的、書上寫的不是全盤接受，亞里斯多德的名言「吾愛吾師，我更愛真理」，宜為學習座右銘。教導孩子學習時先了解「是什麼」，再問「為什麼？」然後「對不對？」這樣的理論我接受或反對，依據什麼接受？或依據什麼反對？以理性思索，以理論論述，不可只有情緒性的語言，「因為我喜歡」或「我討厭」。長期的思維、批判、分析、整合……，推理能力、思想體系由此建立。
人格涵養、品德教育最難的是，容易流於形式管制、空洞言教。然而經由聆聽、閱讀與思維，尤其是領域的寬廣、思維的縱深，逐漸會有精密的價值觀，何者當為，何者不宜，孩子會有自己的見解，此即內化。內化的涵養與品德是實踐的原動力。
有了思想體系、價值觀、判斷能力，人生目標也由懵懂而漸清明，此時孩子是不是更能自律？更能為自己的前程著想？大概您不必逼他去讀書了！
歷史博物館正展出「台灣水彩
100年」，我請孩子利用課餘去欣賞水彩畫，凡欣賞「台灣水彩100年」者，給一個100分的美感作業分數，若與家人一起欣賞者，再給一個100分的家庭溫馨作業分數，未參觀水彩畫展者分數不受影響。11月7日星期五下午的班週會，我們將赴故宮博物院欣賞「晉唐法書名蹟」，我也為孩子上了簡單的書法欣賞課，期望孩子學習欣賞藝術。畢竟美感經驗、美學素養提昇人生的品質。
如果您同意一愚之得，先放下分數、名次，不要急著送孩子去補習班，晚上多與孩子吃晚餐，閒聊學校瑣事，飯後與孩子閱讀、評論文章，當然孩子也得預習、溫習老師所教的課業
(高一學生每天至少要兩小時)。同時與孩子討論，要割捨什麼？關掉電視？少打電玩？減少MSN？但是運動、睡眠皆不可少。
敬祝
闔府家庭會議成功！
書香盈室！
101班導師
徐茂瑋 敬上
中華民國九十七年十月二十一日
注：週六、日該是孩子與家人相聚之時，除了正式活動如校慶等，我不會要求孩子到校。
5.懃懃懇懇引領孩子閱讀 徐茂瑋
閱讀可以豐富生命的色彩，深化生命的內涵，提昇生命的境界。
很多家長只在乎學生的分數、名次，殊不知分數、名次是表象是末節，學習動機、學習態度、學習方法才是根本。閱讀又是學習活動的關鍵，孩子的閱讀興趣、閱讀能力、閱讀品味、閱讀習慣更關係著孩子的學習動機、學習態度、學習方法。是故，閱讀是教學的重要環節。
閱讀的培養該開始於嬰幼兒，父母為孩子朗讀書籍，隨孩子的成長而朗讀適宜的書籍，並提供閱讀環境：一、書香門第──家有藏書；二、帶孩子上書局、圖書館閱讀。不間斷地與孩子一起分享閱讀的喜悅與充實感，不但親子關係佳，家庭氣氛融洽，而且孩子的閱讀興趣、能力、品味與習慣都建立了，終身學習亦在其中。
這樣書香家庭的孩子學習狀況大概都不錯，學業成就亦佳。教到這般孩子，教師是他的另一位閱讀伙伴。但是，在現實的教學第一線上，教師遇到的孩子很多是缺乏閱讀習慣的(各校差異大)，尤其近年來拜科技所賜，視閱讀文字為畏途的孩子比率越來越高，教師教學時受的挑戰也水漲船高。因而，引領孩子進入閱讀的世界，是今日各級教師的重要任務。要怎麼帶？恐怕得八仙過海，各顯神通！姑且談談筆者的過海之道，敬請斧正！
一、閱讀報紙，蒐集好文章
報紙副刊是中文報紙的特色，三十年前副刊獨領文壇風騷的現象雖已不再，但副刊仍有相當多值得讀的好文章，報紙解禁後，副刊版面增多更顯多元化，閱讀副刊蒐集好文章，便成為筆者每天的功課。
先閱讀報紙(不只限副刊)，遇好文章，再上電子報下載文章(直接讀電子檔較傷眼)，寄給同事及願意閱讀的孩子，並將文章分類儲存檔案。
選擇文章的標準──適合孩子閱讀者。只要是對孩子的思想、人生觀、生命智慧、語文能力、待人接物……等有益者皆宜；社論、散文、小說、詩歌、報導……等形式都不拘；文、史、哲、藝術、科學……各領域都可以，且不宜偏廢；難度宜與孩子的程度相當或稍高，低於程度與過高者不宜；具趣味性者最佳，但嚴肅者亦不可少。總之，教師心中有一把衡量的尺，為孩子挑選適當的好文章。
二、國文科閱讀補充資料
每週一由收藏的文章中，挑選主題與風格接近的文章數篇，以Word組成B4的講義正反面二至三張。值得孩子收藏的文章，則每人發一份；其次者，每三位孩子讀一份，先於講義右下角寫下三個孩子的班號，然後依班號發給其中一位，讀完後傳給其他組員，三人都讀完後，孩子自行決定收藏者。同步將閱讀補充資料之電子檔掛於《徐茂瑋網頁》上，
http://www.lssh.tp.edu.tw/~life/cmw0.htm，與全校師生分享。
發文章的同時利用很短時間導讀，引發閱讀動機。不要求孩子寫心得報告，以免增加負擔，以及因作業而產生對閱讀的反感。
購買一臺30孔打洞機，請孩子買一本21孔活頁資料夾，將所有閱讀資料打洞夾好，學期中、學期末各檢查一次。
每人一份的講義，因有資料夾的收藏及定期檢查，只要不時鼓勵閱讀即可。三位孩子一份的講義，則得常常了解其傳閱的狀況，有些孩子收了講義就忘了傳給其他組員，教師得不厭其煩的叮嚀。
三、「生活哲學」教材
「生活哲學」是麗山高中特有的課程，為一小時的選修課。「生活哲學」以學習生命智慧為主軸，其課程設計中百分之八十的主題有閱讀教材，除了發給選修的孩子外，亦發給筆者教授國文的班級，簡潔地說明此單元設計的主旨以導讀，並同步將教材之電子檔掛於《麗山高中生活哲學網頁》上
http://www.lssh.tp.edu.tw/~life/lifeindex1.htm，與全校師生分享。
四、成立班級圖書館
由全體同學討論、選擇閱讀之圖書，經由筆者審核通過
(注意書籍的領域)，購買與班級人數相同的書籍，人手一冊，每兩週移交至班號的下一號，班級結束時，經由抽籤，每人帶回一本。凡撰寫讀後心得者，依篇數、內涵酌量加平時分數。兩星期中孩子可能無法讀完一本書，但至少多接觸了一本書，如果留下深刻印象，將來還有閱讀的機會。
五、集各科教師之智慧編輯「寒暑假推薦書目」
每寒暑假之前，邀全校各科教師推薦
2~3本好書，編輯成「寒暑假推薦書目」，提供學子參考，除公告於本校網站外，並掛於《徐茂瑋網頁》上http://www.lssh.tp.edu.tw/~life/cmwbook.htm。閱讀的領域宜全面，而教師因研究領域與興趣之故，閱讀不免局限，邀集各學科教師一起推薦適合孩子閱讀的書籍，聯合開出的書目較易顧及各領域，不致於營養不均衡。
六、鼓勵孩子參加網路讀書會
鼓勵孩子參加「全國高級中等學校跨校網路讀書會讀書心得寫作比賽」。孩子平日讀班級圖書館的書，自由撰寫心得；寒暑假時有推薦書目供參考，寒暑假作業便要求孩子寫一篇讀書心得，依網路讀書會的規定格式撰寫，既可交作業，又參加比賽，一魚兩吃，何樂而不為。
七、請家長與孩子一起閱讀
於學校日及給家長寫信時，告知家長整個閱讀規劃及理念，請家長與孩子一起閱讀，分享、討論閱讀心得，有家長的支持與參與效果更佳。
尾聲
約十年前有次帶高一新生，詢問一位孩子閱讀情況，孩子回答：「爸爸把老師推薦的十幾本書都買回來了。」我興奮地問：「你讀了嗎？」「沒有！可是我爸爸都讀完了！」
畢業生回校看老師，常有孩子問：「老師！有沒有文章給我讀？」或說：「老師！推薦幾本書好嗎？」
不少孩子長久以來不愛閱讀，冰凍三尺非一日之寒，教師要改變之，亦得有長期之暖，引導孩子閱讀得有耐心與毅力，應有長期奮鬥的心理準備。曾有一位教了三年的孩子，高三時承認三年來從未閱讀筆者發的文章，只因為沒興趣。筆者並不因而氣餒，看看為數不少的孩子津津有味地在書香中汲取智慧，為之欣然！何況這位孩子雖未閱讀，但他的高中老師如此懃懃懇懇地誘導他閱讀，不也是極佳的身教與薰陶？
乙酉立冬徐茂瑋書於人境軒
載於《尋找校園裡的魔法石Ⅲ──邁向閱讀高原》95年度心教育叢書
參、培養學生學習生命的智慧
6.如何培養人生觀
徐茂瑋
請問：什?是人生觀?怎樣形成正確的人生觀?如何培養理性思考的能力?
什麼是人生觀？簡單的說，人生觀是一個人在宇宙間的自我安頓。由我從何而生？要怎麼過這一生？到死後歸於何處？對此三大問題的質疑與安頓，至於如何安頓？因人而異，正是「雖在父兄，不能以移子弟」，古聖先賢的安頓之道也不能全盤移植，必得自己探索、領悟、建構，完全獨自咀嚼消化，絲毫都不能抄襲、
copy。人經由知識的學習，知道了真、假、對、錯，一方面又體悟是、非、善、惡，產生價值判斷，有「何者當為，何者不當為」的抉擇。當思索「從何而生？死歸何處？」時，很容易生出對「無限」、「永恆」的嚮往與追求。人終其一生都在質疑、安頓或不能安頓之間，不論是否安頓妥當，人生觀是人價值判斷的依據，是言行舉止的指揮者。
家庭是人生觀建立的第一個場域，孩子的主要照顧者
(通常是父母)是孩子人生觀芻型的形塑人，照顧者的人生觀表現於生活中的言行舉止，孩子初期只能照單全收，我們看三歲小孩如何罵人，大概它的主要照顧者就是如此罵他，所以暴力傾向者往往來自暴力家庭。我以前有位學生待人存敵意，不信任人，拒絕他人的關懷與善意。後來得知，父親棄家，母親長期在外工作，她與弟弟寄養於外婆與舅舅的家族中，從小備受排擠、歧視。因而，她的人際觀是如此。家庭的人生態度、價值判斷影響人極為深遠，甚至一生無法超越、擺脫。
孩子長大進入學校，開始接受老師的教育、同儕互動，逐漸受家庭之外的社會頻繁影響。至此家庭、學校、社會三者錯綜交織影響孩子，隨著年紀增長，家庭影響力漸弱，畢業後學校的影響力亦然。這其間傳播媒體、網路與書籍的潛移默化，卻是不容忽視，由幼童對異性模仿
A片的動作，可見一斑。
蘇格拉底說：「未經過檢視的生活，是不值得過的生活。」人生觀亦當如是。人人有不同的人生觀，然而，當可用理性檢視之。以考試作弊為例，作弊成功者當下是有利的，拿到分數，有面子，可免去挨罵……等。但是，內心不安；一旦作弊成習，學習不踏實；下一次可能失風，遭記過信譽掃地……等，長遠來看，弊多於利，而偏偏人生是長遠的累積，不能只圖眼前利。
(這也是價值判斷──是否經得起理性考驗？)
除了理性，人還有感性，犧牲個人小利，造大眾之福，藉理性的分析外，熱情往往是實踐者的關鍵；明知不該偷腥，但是性慾作祟，不能控制。如何平衡感性與理性，是人一輩子的功課。人生觀中對情緒管理、慾望的滿足與節制、止於至善的追求、救人濟世的熱情……等，都該有所安頓。
是故，以理性思考為基礎，時時檢驗自我，妥善安頓七情六慾，求圓融、和諧的人生觀。行文至此，大概處理了現世的安頓。但是，人終將面臨死亡，基督宗教徒以「安息主懷」安頓死後的世界；中國的佛教徒喜以「極樂世界」為往生之依歸；道教徒則到陰府接受閻王審判，陽間的善惡此時得到報應；無明確宗教信仰者，可能也相信「冥冥中當有一主宰」。中國的儒家道家在人性的安頓與天人合一，超越現世生命，能滿足人永恆的意義，都具備宗教情操的最高境界。完全沒有宗教信仰者，大概死後就腐化歸向大自然吧！宗教之於人生是否必要？見仁見智，然而，正信的宗教都主張趨善避惡、愛人惜物，能安頓身心靈，因此，我總鼓勵學生接近正信宗教。
父母如要培養孩子的人生觀，首要在於檢視自我的人生觀，提昇人生的境界，身教重於言教，孩子自然受到陶冶，不言而教。
對青年學子建構人生觀，建議如下：
一、多吸收──閱讀與聆聽
(上課、聽演講、與人對話……等)。
二、多觀察──觀察社會百態與大自然。
三、多思索──用理性。
四、多體會──用感性。
五、多反省。曾子每日三省，蘇格拉底不斷檢視生命，深刻自省的確是改善過失，獲得智慧的捷徑。
以上論述即為理性思考的結果，如能行之，理性思考的能力亦在其中矣！
載於
「教育部生命教育學習網輔導諮詢」
肆、國文教學蘊涵的生命智慧
7.國文課=教養課 徐茂瑋
國文課就是教養課。
任教高中國文將滿二十五年，念茲在茲的是如何將一篇一篇的課文轉化為生活的養分，將文章的理論應用到生活中，教孩子學會思考，懂得是非，豐富孩子的生命，充實孩子的思想，教養在其中矣。
《論語》開宗明義說「學而時習之，不亦說乎！」我在詳細解說字面意思外，特別強調《論語》中「學」所指對象，不只是學英文、數學、化學等知識的學，大多數的「學」是指學待人接物之道。接著指導孩子細心體悟：為什麼學習會帶來喜悅？有沒有類似的經驗？孩子在觀念上先破除狹隘的「學習觀」，如果又真能體會學習所帶來的喜悅，終身學習的基礎不就奠定了？《高中文化基本教材》能啟迪孩子極豐富的生命教育，教養在其中矣。
東坡的〈赤壁賦〉是千古絕唱，詞美，義理更美。吹簫客感傷生命的短暫與渺小，因而墮入悲鳴、消極。東坡由變與不變兩個角度闡釋哲理回應他，繼而以「天地之間，物各有主。茍非吾之所有，一毫而莫取。」揚棄物慾的追求，再以「江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。」引領我們走回大自然的懷抱。千年來東坡所以成為國人的偶像，即因他能於困境中破繭而出，開展出曠達、遼闊的生命。孩子在欣賞、吟誦之餘，能多探索東坡的胸襟、情懷，必多一分能耐去面對生活中挫敗，教養在其中矣。
司馬光的〈訓儉示康〉說：「會數而禮勤，物薄而情厚。」又說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」教導孩子真情比物質重要，節約習慣的養成不易，揮霍卻很容易上癮；蘇轍的〈黃州快哉亭記〉：「使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」一語道出，心胸坦蕩，不受物累，不亦快哉！讀白居易的〈與元微之書〉：「僕門內之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給，身衣口食，且免求人，此二泰也。」發現原來幸福也可以是這麼簡單！讀李白〈將進酒〉：「君不見，黃河之水天上來，……」何其壯闊、灑脫，心情也隨之飄逸；讀杜甫的〈春望〉：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」深感戰亂的可怕；讀《詩經．蓼莪》：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。」使孩子感受父母養育之辛勞。篇篇的好文章不勝枚舉，教養在其中矣。
國文老師有這麼多「言教」啟發孩子的教養，但更重要的是「身教」。當講完為人要敦厚時，卻以尖酸刻薄的言語責怪考試分數不佳的孩子；解說精神重於物質的同時，身上穿著數萬元名牌上衣，腕上掛的是數十萬名錶。在教學的同時，更要反求諸己，多一點修為，教養在其中矣。
載於《聯合報．家庭婦女版》
(「重修教養學分」徵文作品)民國九十三年四月四日
8.《中國文化基本教材》能帶給高中生什麼？ 徐茂瑋
高中生讀《中國文化基本教材》往往感覺枯燥、乏味，便敷衍了事，甚至放棄不念，有的老師也不愛教，照本宣科念完罷了。殊不知高中生正是建構人生觀的關鍵時期，《中國文化基本教材》可以供給很多的思想養分，國文老師宜負起高中生思想導師的責任。
儒家的學說對生命的體悟極為深刻，我們研讀《中國文化基本教材》當然也得與生活相印證，除了字面的解說之外，老師宜藉自己豐富的生活體驗使文字成為生活教材，讓學生能應用於生活中。我試著由「終身學習」、「脩己以敬」、「克制慾望」、「以身作則」談談教學中的一愚之得，以就教大方，並期能拋磚引玉。
終身學習
「學而時習之，不亦說乎！」被列為《論語》開宗明義章的第一句當有其深意，雖然《中國文化基本教材》的首章不是本章，但我在首次上《中國文化基本教材》時，依然以「學而時習之，不亦說乎！」一章為開場，因為學習是人成長的主因，少了學習，人就不足以為人了！此處的教學有兩個重點：一．《論語》中學習的內涵為何？二．學習何以是喜悅的？
細讀《論語》全書，書中的「學習」大部分是指學習為人處事之道，「行有餘力」才是學習禮、樂、射、御、書、數，與現代人將學習內容窄化為學習知識技能大不同。誠如孔子所言
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已！」(學而)所以，導正學生研讀《論語》不只是記誦之學，而要探討其更深層的意義，並求與生命結合，內化為自己的觀念、思想，且盡力實踐之。(其實，所有的學習都該如此。)
「學」是「知新」，是「日知其所亡」；「習」是「溫故」，是「月無忘其所能」。所以「學習」分兩個層次，學會後得時時演習、實習，在實踐的過程中，心中有所領會，甚至會悟出新的道理，則是「溫故而知新」。踏實感、成就感亦隨之盈滿心胸，喜悅不就油然升起？如能常常領會學習之喜悅，此人必「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，終身不斷學習。
脩己以敬
子路是孔子學生中性格極為鮮明的一位，武勇且具軍事才能，曾率直地批評孔子：「子之迂也！」還有一次鹵莽地問孔子「子行三軍，則誰與？」以為老師必借重他的軍事才能，誰知孔子乘機訓斥「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。」教導子路宜以「臨事而懼，好謀而成」來改善粗糙、鹵莽的行事風格。這裡的「懼」不是害怕畏縮，不是遇事雙腳顫慄，是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的戒慎恐懼，再加上仔細謀略而成功。子路問孔子君子之道時，孔子回答：「脩己以敬。」這裡的「敬」等同於「臨事而懼」，也就是「居處恭，執事敬」，具體而言則如「出門如見大賓，使民如承大祭」的態度，以「敬」來把持自我，以「敬」來待人處事，能避開許多無謂的麻煩，而且易於完成事功。可惜子路未能受老師教化，本性難移，最終在衛國被醢。現代青年中不少有鹵莽、衝動的個性，如能以子路為借鏡，脩己以敬，不但減少社會上的暴戾之氣，成事功者必多。
克制慾望
子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛﹖」(公冶長)
每教這一章我必問學生：「為什麼申棖多慾望，就不能是剛強的人？」一般人認為剛強者當如阿諾．史瓦辛格，武勇而什麼都不怕，其實不然，慾望使人意志薄弱，老子說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」強調慾望招來禍害，所以俗話說「無慾則剛」。
孔子要我們如何面對慾望？孔子說：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」
(里仁)又說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」(述而)所以孔子以「道」為依據，得富貴、去貧賤都得用正當的手段達成，不可以邪曲的方法來滿足自己的慾望。孔子又主張依人生不同的階段要適當的節制不同的慾望，孔子說：「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」(季氏)孔子反對奢侈，主張儉樸，孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」及「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」也說：「以約失之者，鮮矣！」因為毫無節制的縱慾使人軟弱，容易犯錯，克制私慾是儒家重要的修養。
孔子以為理想的人格能安於貧賤而不自卑，他稱讚子路「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」
(子罕)孔子更稱讚顏淵的安貧樂道，「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」(雍也)由重複「賢哉！回也。」可見孔子心中是多麼喜悅。「貧而樂道、富而好禮」則是處富貴與處貧賤的理想態度。
總之，不論貧富或是中產階級，「慾望」都是我們終身必修的課題，尤其現代社會開放，「情慾」更是引爆許多社會事件，因之，我們得謹慎處理所有的慾望，稍有不慎惹禍上身，後悔莫及。
以身作則
當今的家庭教育、學校教育乃至社會教育充滿嚴厲的言教，父母親坐在牌桌上斥責孩子不讀書，不研究的教師苛求學生的分數、名次，所謂政治菁英自己上下其手卻以高標準檢視對手，多是寬以律己嚴以待人，更遑論身教了。儒家的政治哲學則十分重視以身作則，魯國大夫季康子四度請教孔子為政之道，孔子皆強調為政者必得以身作則。
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正﹖」(顏淵)
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如﹖」孔子對曰：「子為政，焉用殺﹖子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」(顏淵)
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何﹖」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」(為政)
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」(顏淵)
此外，孔子還說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
(子路)「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」(泰伯)誠如曾文正公所說：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮。」
高中生將來未必都成為政治人物，但大概會為人父母，或為職場上的各級主管，如深諳身教重於言教的領導統御之道，大概會是位不錯的領導人。如果我們未來的政壇多一些「帥以正」的政治人物，相信將是萬民之福！
結語
《中國文化基本教材》不是專供背誦的八股，而是能與生命結合的文化遺產，期盼傳道、受業、解惑的夫子們能指導高中生藉此學習提昇生命的境界，建立合理、圓融的人生觀。在教學中常奉勸學生，如能選擇《中國文化基本教材》中體悟最深的一句或數句，做為終身奉行的座右銘
(確實實踐而非空談)，固然仍成不了聖賢，還是會犯錯，但是必不會存心為大惡，不會是做奸犯科之徒。例如以「學而時習之，不亦說乎！」做為實踐的座右銘，整日悠遊於學習的喜悅中，個人境界、涵養不斷提昇，不但無心更無暇去做惡害人。《中國文化基本教材》應該能帶給高中生豐碩的生命養分！
載於《國文新天地．第６期》
2003.12.01.
9.
我鍾愛的一首中文詩詞
還君明珠雙淚垂 徐茂瑋
節婦吟 張籍
君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，繫在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！
由字面而言，這是一首美麗的情詩。楚楚動人的少婦，不知在什麼場合被一位男子瞧見，「窈窕淑女，君子好逑」，男子油然而生仰慕之情，顧不得少婦已婚，以兩顆名貴明珠相贈，追求少婦。男子想必亦是風度翩翩，少婦頗為感動，但已非自由身，而且，與丈夫感情篤實，只得「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！」
忠貞少婦，遇熱情男子，婉轉還珠垂淚的淒美，對憧憬愛情的高中生，是多麼浪漫的詩教。然而，筆者更看重：浪漫背後的拒絕藝術與有所不為，因而〈節婦吟〉成為筆者國文課的必教教材。
詩首「君知妾有夫，贈妾雙明珠。」少婦直指對方的不是，明知已婚，卻來挑逗，先潑了一大盆冷水。──明確拒絕，降低對方期望。
接著「感君纏綿意」，因而，「繫在紅羅襦」攬鏡自照，令對方「感受到」少婦亦頗動心。──替對方挽留顏面。
少婦不是尋常百姓，「妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏」，即明白告訴對方，並非沒見過世面，雙明珠固然美而貴重，少婦與丈夫身世非凡，豈會因此就受誘惑？──婉轉拒絕，再降低對方期望。
「知君用心如日月」，肯定對方非一般登徒子，情意像日月一樣的光明正大，絕無汙穢不堪之意圖。──再替對方挽留顏面。
少婦受感動，然而回首想到良人，當初早已「事夫誓擬同生死」。──表現心中的掙扎，婉轉拒絕、挽留顏面也降低對方期望。
少婦幾番思量、矛盾、兩難，最後抉擇的時刻到了，決定「還君明珠」，但是少婦心裡仍舊掙扎，禁不住「雙淚垂」，仰首問天：何以至此？哎！「恨不相逢未嫁時」！──雖是還珠拒絕對方的求愛，然百般的不捨、無奈、憾恨之情表露無遺，追求者揮淚之外，大概只能怨恨命運捉弄，不能早日遇見伊人，挾怨報復的心理應無由萌發吧！
〈節婦吟〉以一拒一迎，一減低期望，一留顏面；如此反復，使其期望降到谷底，同時保持其尊嚴，不是不如人，只是來晚了，比雖敗猶榮更有榮耀。被拒絕者坦然接受，不會惱羞成怒。如果人人有此高明拒絕的藝術，紛爭、鬥毆、潑硫酸、情殺……等事件必然減低。
講解、分析後，同學猜測詩人該是聰慧的美少婦，結果作者竟是一臭男人──唐朝張籍，直呼上當了。這首詩的全題是〈節婦吟寄東平李司空師道〉，跋扈的藩鎮李師道有意延攬張籍入幕，張籍不願意，於是以已婚少婦比喻自己，追求的男子比喻李師道，表達自己有聘在先，無法再受聘，委婉拒絕，不傷人。展現了張籍有所不為的情操與高妙的拒絕藝術，而文學才華之高更令人折服！
載於《中國時報．浮世繪》
(20060601)
10.〈諫逐客書〉──說服藝術的典範
徐茂瑋
今年大學指考國文考科，考了約半世紀未見的翻譯題，題目出自李斯〈諫逐客書〉。〈諫逐客書〉文辭瑰麗，氣勢宏偉，確為千古名文。尤其李斯於本文說服秦王的技巧，堪為說服藝術的典範，此乃該文教學的重點之一。李斯用理性對話，而不以情緒性的語言攻擊異己，更值得當今社會效法。
秦王逐客之背景如下：《史記》記載因韓國派名為鄭國的水工，游說秦王築灌溉大渠，以削弱秦國國力。事被覺察，秦宗室大臣皆告訴秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳，請一切逐客。」秦王因而下令驅逐秦國境內之客卿，李斯亦在被逐之列。李斯遂上書諫逐客之過。
〈諫逐客書〉可為借鏡的說服之道有六：
從秦王之利害論述逐客之過。
說服之道必設身處地從對方的角度思考，〈諫逐客書〉全文只關切秦王之利害，無一字涉私己之利，秦王易放下戒心，願意隨論述思考，才有可能接受。此外，李斯不攻擊建議逐客卿的秦國宗室大臣，不批評其動機實為爭權奪勢，不扣敵方帽子橫生枝節，完全聚焦於秦之利害，真是明智的策略。
舉證精彩。
列舉秦王祖先用客卿強大秦國之史實──白話即是：「你阿公、阿祖都靠客卿強國。」文中列舉繆公、孝公、惠王、昭王四位秦王祖先，用外國名客卿使秦國富強的史實。以祖先受客卿幫助的證據，證明客卿對秦國現今強大國力的貢獻，說服力強而精彩。
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昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。
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孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。
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惠王用張儀之計，……割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
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昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。
李斯論曰：「由此觀之，客何負於秦哉？」先將客卿的負面形象扳回，又說：「向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。」客卿不但無過，還是秦國現今強大的主要功臣，暗指秦王正坐享其成，強大國力亦為秦王之大欲，不異砍了秦王一刀。李斯示範如何由負分拉回至零分，最後卻是得滿分。
善用事例而類比成功。
李斯詳細論及秦王所用之寶物、陪侍之美女、娛心意、悅耳目者多非秦國之產，秦王何以喜歡這些異國寶物、音樂、美女？原因很單純──「快意當前，適觀而已矣。」接著質疑：「今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」挑戰秦王用物取人何以雙重標準？以子之矛，攻子之盾，突顯對方自身之不一致，再批評難道重視「色樂珠玉」而輕視「民人」？於此段末砍上一刀「此非所以跨海內，制諸侯之術也。」終究秦王夢寐以求的正是「跨海內，制諸侯」啊！
道破領導統御之洞見。
「臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」何以不能逐客的論述主軸即在此，「不卻眾庶」是所有領導者都該遵循實踐的原則，因而「五帝三王之所以無敵也」。逐客之令即為「棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯」，此段尾李斯更靠近心臟刺一刀「此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。」秦國實力與敵國一消一長，秦王怎能忍受？
破除秦王疑慮。
秦王逐客卿的原因是懷疑客卿不忠，逮獲一外國間諜，遂以偏概全，李斯在文末，待秦王可能較冷靜時，輕輕一句「士不產於秦，而願忠者眾。」指出並非所有客卿都不忠，不宜因噎廢食。說服的藝術不在說的多寡，而在說的時機。正如《論語》所云：「時然後言，人不厭其言。」掌握恰當的時機，不只是說服的原則，亦為重要的生命智慧。
層層剖析的邏輯，刀刀砍中秦王要害。
全篇文章從頭至尾，只有一目的──指出驅逐客卿的不當，每一論述皆為此而發，每一段結論更直逼秦王要害。誠如本文的二、三、四點，已論李斯連砍秦王三刀，結論再一刀刺向心臟。將這犀利的連環攻擊並陳如下：
向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。
今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也！此非所以跨海內，制諸侯之術也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。
今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。
先是國不能強大，其次非得天下之術，繼而乃資助敵方，最後國將因之滅亡。層次由輕而重，一波接一波，勢如破竹，直搗黃龍府，秦王焉能不驚？客卿與秦王情份必然淡薄，與人溝通如果不能動之以情，則得說之以理，李斯強勁的火力網，示範了說服的策略。
李斯以秦王的利害為論述的主軸，層層剖析客卿對秦國之利與逐客之害，遙舉祖宗之史實，直指眼前之聲色犬馬、致秦強大者、秦王偏愛者，卻皆為客卿與舶來品。李斯再以江海納百川，諭領導者不該驅逐人民，消減己力還助敵增長。接著強調客卿忠於秦王者仍多，輸誠且表示以偏概全之不當。最精彩的該是嚴密的布局，刀刀砍中要害，每一段都歸結於逐客對秦之重創，全文結論竟是「求國無危，不可得也。」驚悚！
台灣的學生習慣被動地聽、讀、接收，很缺乏主動思考、推理，遇事易情緒反彈，不能冷靜地分析、批判，繼而系統論述，以理性說理，互相溝通，尋得共識，製造雙贏。〈諫逐客書〉的確是一篇論理、說服的典範，值得於課堂中詳細解說，學習其說服的藝術，並培養學生理性的態度。
好文章必有值得學習之處，誰在乎它本土與否？
載於《國文新天地．第17期》97.04.01.
11.
晉武帝中了李密的兩刀論
徐茂瑋
臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許；臣之進退，實為狼狽。
——李密 陳情表
李密陳情表一文，至情至孝，實為古今抒情文之傑作，其於文學上之價值，固不容置疑，然就邏輯而論，該文之部份，有「兩刀論」的詭辯，於國文教學中宜為同學說明，但亦不必因此而否定或貶低該文。筆者於本文盡力避免邏輯術語，也不作學術專論，只求簡明表達，期望同學易於了解。
「兩刀論」Dilemma
或譯為二難式、雙關推理式，顧名思義，即是以兩把刀或左或右令人無所遁逃。有關兩刀論的最早記載，當是古希臘時期，詭智學派哲學家普羅塔哥拉斯(Protagoras
484?-411 B.C.)。以詭智學派教師身份遊歷希臘各地，教導青年，有一次與其學生伊納塞拉斯(Enathlas)，訂立了教學合同：如果畢業後，學生第一次官司獲勝，則當交學費；反之，如果學生第一次官司失敗，則不交學費。畢業後，學生竟不執行律師業務，老師便一狀告上法院，要求學生交學費。老師的推論如下：
如果學生勝訴，依照合同，則當交學費；
如果學生敗訴，依照法院判決，則當交學費；
所以，不論學生勝訴或敗訴，都得交學費。
乍看之下，老師穩操勝券，殊不知，學生得到老師真傳，推論如下：
如果學生勝訴，依照法院判決，則不必交學費；
如果學生敗訴，依照合同，則不必交學費；
所以，不論學生勝訴或敗訴，均不必交學費。
師生二人似是而非的推論，真教人一時不易分辨是非，何以會給人這樣的錯覺？乃是因為師生二人均只取對自有己有利的條件，而故意避開對自己有弊的條件，所以結論當然有利於己。再舉兩個例子：
一、結婚則有家室之累；
不結婚則會孤單寂寞；
所以，不論結婚或不結婚，都是不好的。
二、到學校求學，則喪失賺錢的時間、機會；
不到學校求學，則得不到學識、文憑；
所以，不論求學或不求學，都是不好的。
然而，凡事皆有其利弊兩面，解析如下：
如果學生勝訴 依合同要交學費(有利老師)
依法院判決要不學費(有利學生)
如果學生敗訴 依合同不交學費(有利學生)
依法院判決要交學費(有利老師)
結婚 利：可享天倫之樂。
弊：有家室之累。
不結婚 利：自由自在。
弊：孤單寂寞。
到學校求學 利：得到學識、文憑。
弊：喪失其他的工作機會。
不到學校求學 利：時間多，可從事其他工作。
弊：得不到學識、文憑。
兩刀論即只取自己想要的一部份，皆取其利或皆取其弊，結論自在掌握中。所以破解「結婚」與「求學」二例的方法，以子之矛攻子之盾，即是皆取其利，以下列之論證反駁之。
結婚則享天倫之樂；
不結婚則自由自在；
所以，不論結婚或不結婚，都是好的。
到學校求學，則可得到學識、文憑；
不到學校求學，則可上班賺錢；
所以，不論求學或不求學都是好的。
如果依此破解兩刀論的方法，李密的窘境亦可改寫為：
臣欲奉詔奔馳，則皇上滿意；
欲苟順私情，則祖母劉，可保卒餘年；
臣之進退，何難之有？
反駁兩刀論的方法，除了上述將「二難」反成「二樂」之外，還有兩種方法。
一為否定兩刀論前提的前項不能作為後項之充足條件，如：否定結婚一定造成「家室之累」，或否定不結婚一定會「孤單寂寞」，就推翻其論證了。
二為否定除了前提的兩種情況外，還有第三種可能，比如：
前有懸崖，前進必死；
後有追兵，後退必死；
所以，不論前進或後退皆必死。
就此而言，「投降」是第三種可能，或如偵探片在千鈞一髮之際，駕機凌空而去又是第四種可能。因此在設計兩刀論時，要避免前提有第三種可能，否則，對方可乘隙自雙刀中逃開。再者，此例無法以「二樂」反駁之，但可否定前提之前項不能作為後項之充足條件，亦即，前雖為懸崖，但前進或能躍入水中儌倖不死，後雖有追兵，但抱必死之心，或能退敵以求不死。
在大致了解兩刀論之後，我們將此理論，應用至現實的生活，或將發現我們也常自陷於二難或三難、四難中而不自知，甚至長期無法自拔。破解兩刀論的方法或者清晰的邏輯思考，只能幫助我們正確的推論及解析問題，要如何解決現實的困境，則須配合其他的知識，生活的體驗、智慧來面對問題，有健全的價值觀，正確估量利弊得失，兩害相權取其輕，兩利相權取其重，做最適合自己的抉擇。就如李密的二難困境，縱使我們以「二樂」來反駁之，但是他的問題並未解決，而李密以陳情表與皇帝溝通，獲得諒解，則提供了我們解決問題的典範之一。
後記：目前高中課程中已有理則學
(邏輯)一門課程，但是恐怕全省無一高中開此門課，實在可惜，如果同學對邏輯有興趣，不妨閱讀殷海光的邏輯新引(水牛出版社)，或國立編譯館的高中理則學，這兩本書是筆者所知最適合初學者的邏輯書。
習題一則：
欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒，寄與不寄間，妾身千萬難。
——姚燧 憑闌人(寄征衣)
此一元曲是否也用了兩刀論法？如果是，當如何破解之？
《國文天地七十九期》 八十年十二月一日
伍、引領學生觀察生活事件，探討、思索、體會之
12.廁所傳奇所引發的冥想 徐茂瑋
大約四年前，某個晚上第三節下課，筆者看完同學掃地，在回辦公室的途中，巧遇一位同學由廁所奪門而出，另一位拳打腳踢，緊追在後，筆著見狀，一個箭步向前，同時高聲喝止，雙手拉開兩人，二人卻無視「靜修第一高師」的存在，仍然破口對罵，筆者不得不再加上兩成功力，叱責一聲，二人方閉口瞋目。在詢問原委時，二人仍不時臉紅脖粗的指責對方，好不容易弄清楚真相後，便送教官處理。
原來二人大打出手，竟是為了上廁所。甲同學上四樓的廁所吃了閉門羹，衝上五樓，再跑下三樓皆不得其門而入，失望之餘回到四樓，竟奇蹟似的開了個縫，便硬闖入，乙同學在內把關，見甲同學衝進來要「破壞」她們才辛苦完成的清潔工作，怎甘罷休，只見勸阻無效，情急之下「貝戈戈」脫口而出。甲同學有廁所上不得，跑上跑下已氣急敗壞，更不甘受辱，一伸手就給了她五百，乙同學亦非等閒之輩，於是……
補校同學都懂得所謂清掃時間的「廁所攻防戰」，原因是：掃好廁所後，
１•如果有人「方便」──會弄髒，
２•如果廁所弄髒──評分老師要扣分，
３•如果扣分──得不到第一，
所以，派人把守，直至第四節上課後──以保持清潔。至於他人內急，那就只好……
嗚呼哀哉！多麼可愛、多聰明的孩子啊！
其實評分者早對廁所評分標準有共識，只要是打掃了，後來踩髒、弄髒並不扣分，此風波後，再向同學明評分狀況，並規定要讓同學方便。但是同學們的榮譽心使他們很快又忘記了，一直到現在，多數的廁所仍不斷上演「攻防戰」。更有趣的是，幾乎每班隔一學期都要輪到掃一學期的廁所，只要是「執廁者」，馬上就忘掉上學期自己所受的「急」苦，更記不得當時在廁所外咒罵的惡言，把己之不欲立刻施之於人，但是同班同學只要按密碼敲門，或呼叫什麼芝麻、綠豆之類的暗語，門可就開嘍！
嗚呼哀哉！多麼可愛、多麼聰明的孩子啊！
基於關心民生「急」苦，筆者藉下面幾個問題，與同學們談談廁所之道。
一、為什麼要有衛生設備？
相信沒有人會說：為了要保持廁所清潔；或可評分比賽之用或供人觀賞。只要是正常人都會肯定它是給人方便的。
二、為什麼要打掃廁所？
有的同學一定會答：訓導課派我們掃的、老師規定的、服務股長排的
……等。但是筆者所問的不是這類「表面」的原因，而是「最根本」的原因何在？想必當是保持整潔，預防疾病，讓我們有個清爽的方便之處，不必踮腳掩鼻。
三、為什麼要有清潔比賽？
這問題仁者見仁，智者見智，爭議性較大。筆者為了討論方便粗略的將之分為否定者、肯定者及中間者三者。否定清潔比賽的意義者，至少可舉出一百個理由，反對此類比賽制度，依筆者經驗，此類否定者絕大部份也都不屑於比賽的結果，他們必然不會「把守」廁所。
中間者係指一方面贊成比賽的正面價值，一方面又見到比賽所帶來的負面價值，中間者當是佔大多數的。由於中間者及肯定者都能全部或部份肯定其正面價值，所以本文中我們需藉其正面價值的角度來探究之。
依筆者之見，清潔比賽有四項正面價值：
１•督促同學確實做好清潔工作。
２•培養同學的責任感。
３•激發同學的榮譽心。
４•養成勝不驕敗不餒的器度。
我們將以上三問題併在一起看：
一、建造衛生設備──給人方便。
二、打掃廁所──給人清爽、乾淨的環境。
三、清潔比賽──做好清潔工作、培養責任感榮譽心。
行文至此，相信同學們當能分清本末，但是還有同學要反駁道：
我們已騰出前五分鐘給同學上廁所，誰教她們不早點來？
第二節下課時間只有五分鐘，第三節也只給五分鐘，近兩千位同學，從七時十分到九點四十五分，只有十分鐘可以上廁所，時間夠嗎？
也有同學曾抗議道：
你不能一味只怪學生，因為我們受到「壓力」，如果清潔比賽扣分會受罰、挨罵。
筆者寧願相信，「施壓者」皆是基於激勵、督促同學之立場而給與壓力，只是忽略了或不知有「封鎖」之事。
(以上純屬事實，絕無虛構，如有雷同，歡迎參考、比較。)
我們看到了一件荒謬的傳奇，究其因在於本末不分，目的與手段混淆不清。然而看完鬧劇，如以方才「檢驗」的方式，省察我們的生活，我們是不是也正在演出一齣齣的鬧劇？或也曾十足的荒謬？
籃球比賽、拔河比賽、軍歌比賽、勤學競賽、生活競賽……等等。這些比賽的目的、價值，應該定位於那裏？筆者無能斷下定論，但是親愛的同學們能「正常」的參與而不「迷失」嗎？
再談與我們有肌膚之痛的親密朋友──考試，上了小學之後，彷彿它就是人生的最大目標，同學們恨之入骨，沒有了它，生活卻又頓失重心、索然無味。
最受全國矚目的莫過於升學考試了，其造成國人糾結不清的心結，更非三言兩語所能釐清的。而考試領導教學，使整個教育因之扭曲，這又是全國共睹的荒謬劇，天天在我們生活中上演，你我皆是劇中之主角，豈不可悲？在大環境一時不能改變下，我們當如何調整，使自己不那麼「荒謬」，就得靠個人的努力了。
筆者願就此一問題與同學們交換心得，我們不妨「檢驗」同學們的學習態度，一般而言，多數同學常常只為考試而念書，考什麼念什麼，無關考試的，常被「善意的」忽略。在此我們當先釐清考試的目的為何？考試是為了評量同學在一段時期內的學習效果，如果效果未達預期之教學目標，再行補救教學。所以考試只是教學中評量學習效果的方法之一，而不是教學的目的。換言之，我們在學習當中，當重視的是學習的目的──實質的學習效果，而不是只看評量的結果──分數。更何況考試未必能確切的評量學習的效果。
我們以國文教學為例來探討之，筆者認為國文教學的目標有：
一、培養獨立思考能力，建立人生觀、思想體系。
二、人格、道德、情操的養成。
三、培養對文學的興趣、鑑賞力。
四、應用──具備讀、聽、說、寫的能力。
五、養成讀書習慣，能獨立自學。
所以，在研習國文時，不能只是背背解釋，記憶些國學常識，會作篇應考文，拿個高分就了事，還得涵泳文章之哲理，體會作者之胸襟、意境，欣賞文辭之美，剖析文章之結構，要探究其美、其好。甚至與作者意見相左時，亦當仔細思考駁斥之，長期沈潛其中，自能更上層樓。總之，宜有整體的學習，而非支離破碎的記憶，尤其更要改正國文為「背科」的錯誤觀念，其實任何科目均得先理解後記憶，請問「黃河之水天上來」與「＃Ω☆☉▲∠◢」二者，那一組容易記且不易忘？囫圇吞棗的「填鴨」，自是事倍功半，有此毛病的同學需「立刻」改正。國文的考試方式只能評量部份的學習效果，如果同學只針對考試方式學國文，必是入寶山空手而回。
理想固然很好，但是考試壓力與聯考成敗的現實仍未消失，同學或要問：「我怎能不顧考試呢？」其實先確實掌握正確的讀書習慣，每天正常的念書，而不是考前的抱佛腳。其他科目想必也能加以調整，分清楚本末，著力於根本，以更合理的態度學習。
如將視野再擴展至更廣更遠，「檢驗」我們的人生。
「我現在在做什麼？」
「我將來要做什麼？」
「我做這些事的『目的』在那裏？」
「我為達目的所使用的『手段』是否合符人性？」
可愛又聰明的孩子們！可別又在廁所門前把關！
載於靜修校刊一二一期七十九年六月出版
13.從哈士奇救幼主 談生命智慧 徐茂瑋
今年元旦高雄一隻富靈性的哈士奇小母犬，從馬桶中叼起女主人剛生下的男嬰，並且舔乾男嬰鼻中的水，救了小主人一命。小哈士奇犬的女主人
A小姐未婚懷孕，懷孕七、八個月時男友不知去向，想墮胎已來不及。元旦陣痛卻因積欠半年健保費，不敢上醫院生產，也不想打擾她的室友，咬著毛巾硬撐到浴室企圖獨自生產。坐在馬桶上生下嬰兒，欲以指甲剪剪斷臍帶，一時暈厥，由馬桶上跌落地面，嬰兒掉入馬桶內，A小姐無力救出嬰兒，也無力呼叫室友，小哈士奇犬及時進入浴室，趴上馬桶，叼住嬰兒的腿，由馬桶叼出嬰兒，A小姐接過嬰兒，嬰兒的頭、臉、鼻都是水，A小姐又站不起來拿毛巾擦拭，小哈士奇犬使命地舔嬰兒的鼻、臉上的水，嬰兒方放聲大哭，A小姐見嬰兒得救了，突然有力氣呼叫室友來幫忙。室友叫救護車將母子送醫急救，母子平安。A小姐表示因無經濟能力，不但無法撫養男嬰，連靈性的小哈士奇犬都要送人領養。
此新聞披露後，掀起相當的新聞熱潮，可笑的是新聞焦點都在小哈士奇犬身上，一窩蜂的讚美牠的靈性，居然還懂得為小主人舔乾鼻中水，千鈞一髮救活小主人。許多人詢問、要求認養小哈士奇犬，男嬰則乏人問津。甚至，哈士奇犬被譽為最佳的救護犬，市價水漲船高。
我們並不否定小哈士奇犬的聰明、靈性與值得歌頌；無辜男嬰未來的安頓，亦是非常重要的事。然而，最令人關切的該是
A小姐二十四歲的年輕生命，將來要何去何從？因為，怎麼樣的人生觀與人格特質，使這麼年輕的生命如此混亂不堪？寫作此文的初衷，絕對不是要質疑A小姐的不是，而是效法儒家「嘉善而矜不能」的哀矜情懷，藉此探討生命的安頓，尤其我們深知這並非個案，在社會的各個角落，每天都在上演類似的悲劇，因之，呼籲每個人宜致力於安頓自我，父母、教師要教育孩子安頓生命。
如果由此事件的結果往前逐一推，可以發現有連串的關鍵決定，都足以改變後果，如：何不告知室友有臨盆的徵兆？為了自身及胎兒安全，雖積欠健保費仍應赴醫院生產；既不結婚，怎不小心避孕？……等等。上文已提及本文不是要責難
A小姐的錯，也了解每個人犯下致命抉擇的背後，定有錯綜複雜難以釐清的苦衷，不然何以淪落至此？然而越往上追溯，問題卻越單純而且容易解決。是故，我們該得到的教訓是：謹慎於生命的每一腳步，正是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」嚴酷的社會往往不容許人犯錯，小錯人所不免，但是如果不斷犯錯，錯失每一個煞車關鍵，恐怕真要一步一步走上不歸路。
然而，人最大的困難在於：如何辨別對錯？何以預見未來的危機？
正本清源之道──追求生命的智慧。一、向人學習：孔子教我們「見賢思齊，見不賢內自省。」當自省而有過則改之，無過則自嘉勉。二、向書學習：多讀古今中外的好書，將書中的菁華與自己的生命印證，內化之，實踐之。以當下的智慧與清明的自我，該有能力判斷：人之賢愚與書之優劣。長時間的追求、提昇智慧，循序漸進，智慧愈高，自我愈清明，雖然成不了聖人，仍舊說錯話，犯小過，但是何者當為？何者不當為？卻是越來越明確，無謂的困擾將逐漸遠離生命，充實與幸福的感覺漸濃郁。謹以本文祝福
A小姐早日安頓好自我。
本文載於「教育部生命教育學習網時勢評論」
14.離婚女人的十字架 徐茂瑋
某男性立委在一個委員會的場合中，對未接受邀請，自行進入會場旁聽的女士，罵道：「你這個被離婚的查某，不知做了什麼事，才會被離婚，不要臉！還敢來這裡。」旁邊一立場相同的女立委，也加入趕人的行列，另一位不同立場的男立委，只勸說：「她是女生，你不要這樣！」電視新聞每個小時不斷重播，讓我們的觀眾一再聽到對離婚女性的惡質污衊羞辱，成人或有辨別其中隱然的成見，對年輕的孩子，是否因而就認同「離婚的女人背後必有見不得人之事」？身為教師對此不平不得不鳴。
首先，我們得教導孩子就事論事，就理論理，這位女士可不可以進入會場旁聽，當依照立法院的議場規則處理，如果議場規則有模糊地帶，彼此宜以理性論述贊成或反對的理由，充分討論後，再依立法院的遊戲規則，由主席裁奪或表決等方式決定，而不是以暴力語言攻訐隱私，毫無民主素養的方式表達。我們的社會欠缺民主素養與理性論述的能力，由此可見一斑，教師怎能袖手旁觀，不培養孩子理性思維與民主素養？這位女士後來是因為不符合議場規則被請出會場，在外等待會議結果。然而，究竟是立法院的規則運作得當，還是囂鬧者得逞？恐怕得國會殿堂上的袞袞諸公才能回答我！
其次，一對夫妻由兩情相悅
(大多數是如此)，彼此許諾，廝守終生，到離婚收場，其中的愛恨情仇，是非恩怨，絕無旁人置喙之餘地。持平而論，因為未能親自領受二人生活中點點滴滴的互動，焉能如戲評、球評觀賞整齣戲劇、全場球賽，然後客觀的評論？正如諺語云：「清官難斷家務事。」是故，任何人無權評斷他人的婚姻、感情，更何況是如此粗暴、專斷的羞辱。
再者，此段粗暴語言的背後，隱然對離婚的歧見，尤其對離婚女性的詆譭，更凸顯其男性沙文主義。婚姻經營不善走上離婚之路，想必是人人都不願意的，失婚的哀痛想當然是生命中一道深且不易恢復的創傷，揭他人離婚的瘡疤，以此隱私攻擊他人，已極其惡劣！竟然說「被離婚的查某，不知做了什麼事，才被離婚！」由「被離婚」、「不知做了什麼事」，可知此話背後故意隱藏著：「女性離婚必是不貞」，此類的詆譭，更嚴重的指控是：「離婚的錯都是你」。嗚呼哀哉！堂堂國會議員竟有如此不堪的思維，並對離婚女性人格凌虐！
結婚是忠於自己的感情，決定終生委身於所愛，世人都會給與新人祝福；離婚無異是宣告過去的抉擇是錯誤的，承認婚姻與愛情經營不善，世人未必能同情理解當事人的苦衷悲慟，但是無權也不該妄加論斷。離婚的男人或女人，不論當時誰是誰非，都已造成傷害，也成為生命中一大挫敗。吾人相信婚姻是神聖的，信守婚姻的諾言是必要的，萬不得已，我也尊重離婚者的選擇。失婚已是苦難，世人何忍再強貼標籤於其人格？
冷眼看掌權者蠻橫粗鄙至此，悲嘆無奈之餘，還是好好教育孩子，以理性面對衝突，以尊重看待異己，以感性同理苦難，將來才會有理性的掌舵者！
載於
「教育部生命教育學習網時勢評論」
15.溫柔敦厚──給畢業生
愛徒們：
恭喜你！即將完成人生的一個階段，尤其是將解脫高三艱澀而不人道的煎熬，雖然此時你們大部分都還在煎熬中，切記給你的〈備戰守則〉，堅持到底。
我與你們「同梯」進麗山，共同驚豔於麗山的秀美，一起初嚐所有的麗山的第一次，從跑班、啦啦隊、
Taibo、籃球賽、運動會、爬金面山、畢業旅行、游泳、畢業舞會……都是甜蜜的回憶。
教你們兩年或三年，到高三有些挫折或使不上力，發覺高一、二所奠定的基礎不夠，半年來我常常思索、反省，檢討這兩年多來的教學，目前已有改進的腹案，九月我又是一個新生命的開始。愛徒們！你們也將是！我教書二十六年，還有很多成長的空間，你的人生才十八年，更有無限的空間！我大概反省了我們共度的三年，你呢？什麼時候寫篇週記，告訴我你的檢討，告訴我麗山三年給了你什麼啟發？你又將如何開展你的學術生涯？
(注意！我用的是「學術」二字)謙遜與反省是你終身必備的德性。切記！
我當初天真的不准你們組班對，你們卻是班對、校對滿校飛，其實不管老師准不准，振倫老師要請誰教誰，該來的都擋不住的，生命總是出其不意的給我們驚喜或震撼，規劃之外的反而是常態。你們談戀愛我並不擔心，我比較在意的是婚姻的經營，婚後才是真正戀愛的開始，婚前的激情多是眼睛糊到蛤蜊肉，耐心溝通、傾聽對方的心聲，不要迷失在事業、名利而忽略最親近的人，家庭的美滿是人生幸福的基石，婚外情只會令你滿頭包，甚至家毀身敗名裂。切記！
在教學上，我最最在乎的是你的安身立命，時時都在思考，提供給你的觀念正確嗎？嚴格要求你不准做這，不准做那，我先做到了嗎？斥責你的時候，我是對的嗎？告訴你尋找生命意義與價值時，我的說理周密嗎？親愛的！當你嫌我囉嗦，罵我跟不上時代的時候，我驚恐的是能不能教你成為「人」。人之所以為人，不只是吃、喝、拉、撒、睡，一定有其更高的價值與意義，這就是你安頓自我的地方。有人終其一生尋尋覓覓，仍徬徨無依；有人以為找到了，又失去，反反復復；也有人一路上堅定明確。你會是怎麼樣，我不知道，但我要教會你的是──有一顆清明的心，有所為有所不為，找到安身立命之道。切記！
這兩天在家，為你們每一個人寫一張「溫柔敦厚」，有斗方，有橫幀，有菱形，題上你的名，落款鈐印，給你留念，要你記得，高三時導師以「溫柔敦厚」做為班訓，導師也曾盡力以「溫柔敦厚」對待你，希望你終身「溫柔敦厚」。切記！
愛徒們！再多的訓示、理想，都比不上腳踏實地的實踐。切記！祝
溫柔敦厚！
師
瑋
字
中華民國九十四年六月八日
16.敬佩白冰冰的智慧
侯炳瑩小姐出書談其家庭衝突，母親、兄長都是名人，家庭隱私倏忽成為公共話題，聞者惻隱之心油然而生，情何以堪呀！對侯家的遭遇，身為外人當然不能置喙，甚者，連勸說的立足點都很難，畢竟那是侯小姐的經歷與感受。
傾閱中國時報2月22日〈白冰冰自爆從小遭母虐打〉的報導，不禁由衷敬佩冰冰小姐。白曉燕案給冰冰小姐的打擊更非任何人所能承受，再由報導知其一生的坎坷與奮鬥，對從小虐打，至今仍會折磨她的母親，卻雲淡風輕地說：「我一輩子都受她精神、肉體折磨，這是我的宿命。」
談及侯家事，她以「同理心看侯炳瑩，認為這是她抒發情緒的方式，侯家該包容同情，『時間沉澱後，一家人沒什麼無法解決的事。』」冰冰小姐這一段實證後的智慧，似老生常談，彷彿人人會說，但出自冰冰小姐之口，擲地鏗鏘，孰能駁之？
原生家庭是塑造人格的最初場域，恩怨情仇、悲歡離合都於此經歷，無論溫馨或血淚，點點滴滴刻骨銘心，誰都無法抹滅、否認。對親情間的愛恨情仇，究竟是要放下？寬恕？忽略？執著？報復？唯有當事人方能釐清、抉擇。
我深知家庭會傷人，也確知家庭是永遠的避風港，端賴家人如何共同經營。至於既造成的「共業」，能否隨著年歲的增長，智慧亦增長──尤其是晚輩，因而有圓滿結局，或減低彼此再傷害的可能，冰冰小姐無疑地是典範！於此，再次老生常談，寬恕不是釋放仇家，反而是令自我囚禁的靈魂重獲自由。祝福侯家，家庭和樂！
大學學測剛發成績單，媒體又一窩蜂地追逐滿級高分。悲哉！學歷不等於學力，知識不等於智慧，考上名校不保證人生幸福，國小畢業的冰冰小姐走出逆境，蛻化生成圓熟的生命智慧，當然，她曾經付出最昂貴的「學費」！反觀自我，我們亦跌跌撞撞於人生，「學費」繳納了，能否長智慧？同時，別再迷失於分數、學歷。§
陸、考大學，更要安身立命
17.考大學，更要安身立命 (「2008不一樣的青春∼青少年生命教育體驗營」給家長的信)
今年春節過後初開學，接到畢業兩年半的學生家長電話，告知孩子被大學退學了，向我求救。此事令我頗震驚，因為這孩子的自主性、態度、人格特質都極佳，當年是我最放心的孩子之一，更何況教孩子安頓自我是我教學的核心，竟連得意門生都中箭落馬。與孩子細談之後，只是一時迷失，學習的能力與動力都還在，也清楚該如何補救，已開始準備暑假的轉學考試。同一屆的畢業生也有幾位於學業、生活上失衡的，比我六、七年以前的畢業生多，再加上這一根稻草，讓我驚覺社會環境丕變，大學生活亦隨之布滿誘惑，今年的學校日特地以此心得與家長分享。家長問我怎麼預防？幾乎束手無策，因為大學生如籠中逸鳥，焉能管束？除了從小父母師長給與的教養外，唯一之道──親情遙控──孩子知道家中有愛我的父母，我在外的所作所為不要讓父母擔心難過。
六月正是高三指考、國三二次基測的衝刺期，有多少考生甘心放棄自尊與自主，參加毫無人性的魔鬼衝刺班。往好的方面想，孩子願意犧牲眼前安逸追求更好的成就，不也是自主自律嗎？然而，細究之，這些孩子當中，為了師長、父母的教導約束大半以上都有過「抗爭」，是什麼樣的價值扭曲，使他自願被扭曲人格？是不是升學第一？而這扭曲的價值是不是我們這群師長父母身教的結果？因為無能自律，所以花錢請人虐待我，考上大學後，唯一價值達成，依然無能自律，所以，通宵達旦，「由你玩四年」，只要我喜歡有什麼不可以？
這幾年在生命的體悟與教學上，深深的領會
──踩煞車的重要。看到多少人失足，甚至成千古恨，細究其脈絡，往往是該踩煞車時沒踩，往上再追，一連串的煞車沒踩。以往總是教孩子要「有所為」，人生該積極的如何如何，如今我卻一再提醒孩子：「要分清楚何者當為，何者不當為，堅持有所不為！」
孩子的問題林林總總，各形各色，但其根本都在安身立命。至於如何陪伴、指導孩子學習安身立命之道，謹奉上拙作三篇：〈時間管理、情緒管理、金錢管理──給
102家長的信〉、〈理性、自律與關懷──給203家長的信〉、〈給高三愛班家長的信〉與您分享，並請指正！
18.時間管理、情緒管理、金錢管理──給
102家長的信
徐茂瑋
親愛的家長：您好！
歡迎貴子弟來到麗山高中，展開另一階段的新生活，冀望孩子一切順利！
我是貴子弟的導師及國文教師，剛剛帶完一屆畢業生，第三屆的孩子在各項比賽及升學都有亮麗的成績，尤其是升大學的表現，遠勝過幾所入學成績比我們高以及相近的學校，這是幾年來全校師生共同努力的成果。這些成效固然可喜，但我們並不驕傲自滿，何況除了升學外，還有更重要的教育核心目標值得付出，是故，請不要只聚焦在孩子的成績，該教授給孩子更廣擴、更深沉的生命意義與價值。
就以近日沸沸揚揚的髮禁來說，時勢至今，我以為就順勢開放吧！但是家長、老師該由穿著的禮儀、美學、衛生、健康、時間、金錢……等，教育孩子獨立自主。留什麼髮型不是教育的核心，教育孩子有健康的審美觀，不是商業廣告形塑的造作美，不隨著資本主義的商業行銷操縱，而能獨立自主，清楚知道自己要什麼，不要什麼。豈不比管孩子的髮型而不斷對立更有意義？
其實，我現在最關切的是孩子的時間管理、情緒管理、金錢管理，我認為教育部才該下令全國國、高中全力衝刺這三項管理的教育，為什麼？孩子打電玩、上
msn到深夜，甚至通宵達旦，第二天怎麼上學？不是遲到就是課堂上打瞌睡，大學的一二節開不了課，因為大學生起不了床。豈不要教時間管理？孩子翻臉跟翻書一樣，對越親近的親人越兇，經常賭氣，心情不好不知如何排遣，很難明確表達心中的感受，各種負面情緒長期鬱積胸中。而開朗的心胸、快樂的性情並不全是天生的。豈不要教情緒管理？年輕人中「月光族」比例越來越高，甚者辦現金卡以卡養卡，債台高築。豈不要教金錢管理？我寧願將時間、精神用在與孩子討論、探索這些問題，而不願在染燙髮上與孩子們永無休止的對抗。
那麼，什麼該是教育的核心目標？我一直以為安身立命最為根本。家長常為孩子不用功、好打電玩、生活規範不好、生活散漫……等等而煩惱，追根究柢只在於孩子沒有安頓好自我，不知生命的價值與方向，其實，這也是人生最難的試題，有很多人終其一生不得其解，更因此得趁早指導孩子，當他的生命有了懵懂的方向，動力也就來了。
在要求快速的現代社會，人們都失去耐心，連百年樹人的教育也被苛求要速成，所以，請您要有耐心，高中的第一年孩子將會奠定一些基礎。我為孩子定的班訓是：專注、聆聽、閱讀。
專注是現代人欠缺的特質，你我都不易專注，畢竟五光十色的紛擾太多了，孩子也飽受誘惑。假使有機會學學靜坐
(無關宗教)，當有助專注。孩子如何能自覺專注的重要，一方面由師長提醒：上課時嚴格要求專心聽課，由外而內；一方面孩子多一點自制，由內而外，長期下來會有功效。然而，如何能使孩子自覺是關鍵。
現代生活的繁忙、焦躁使人無法耐心聆聽，指導孩子放慢一點腳步，聽聽自己心靈的聲音，聽聽身體的聲音，帶孩子登上麗山的後山聽聽風聲、鳥囀、蛙鼓，在教室聽聽老師說什麼，回家聽聽爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、兄弟姊妹和樂之聲，聽五月天，聽伍佰，聽古典樂……聽什麼都好，但是一定要專注。
閱讀是知識學習的最快速方法，也是考上好大學的不二法門。一綱多本以後完全打破課本與課外書的界線
(其實本來就不該有界線)，大量閱讀各領域的好書，是奠定考大學的實力，也是終身學習之道。每週我會發下二、三張國文閱讀補充資料，為了不浪費紙張，三位同學共讀一份，同時會掛在《徐茂瑋網頁》上，另外我上的「生活哲學」課的講義，也會印給同學讀。並將成立「班級圖書庫」，與同學討論要一起讀那些書，怎麼輪流。期望藉由這些方法，提供孩子閱讀的溫床，一旦培養好閱讀的習慣、興趣與品味，孩子就離終身學習不遠了！
由髮禁到時間管理、情緒管理、金錢管理；再從安身立命的教育宗旨延伸出高一的班訓：專注、聆聽、閱讀。都只為陪伴孩子走過生命中重要的三年──然而，請問有那個三年不重要？所以，請您珍惜每一個與孩子在一起的當下！陪伴孩子走上他最愛的人生的路，其他的，該是過眼雲煙。
您的孩子如有任何的問題，敬請隨時聯絡、指教。敬祝
闔家平安喜樂！
麗山高中
102班導師
徐茂瑋 敬上
中華民國九十四年九月十日
本文載於《生命教育114期2005.09.16.》
19.理性、自律與關懷──給203家長的信 徐茂瑋
親愛的家長：您好！
歡迎貴子女與我結師生緣，您與我結親師緣，盼望我們一起努力創造美滿圓融的善緣！
亞理斯多德定義人為理性的動物，肯定理性是人的本質之一。情緒的作用則往往與理性對立，情緒上讀書讀得心煩氣躁，理性要求：「為了月考，讀吧！」成績不佳已很難過，
還要被碎碎唸，想逃離卻遭理性拉回；學生不聽課還頂嘴，真想破口大罵，理性告訴我：「身為老師當溫柔敦厚。」理性與情緒的拉鋸戰每天都要上演許多回，究竟誰勝誰負唯有自己知道。
情緒並不是負面的，是我們生理、心理傳遞的訊息，宜有適當的滿足與疏導，不能一味壓抑；恣意放縱情緒不知節制，才是禍端。理性是理解、思考、判斷、抉擇……等的作用。一般而言，凡是符合理性的行為、信念或欲求，我們就該選擇它。透過學習、體悟、思辨使我們的理性更趨圓熟，生命智慧更完滿。是故，理性是重要的生活態度，我們的孩子宜學習以理性面對人生。身教要在言教之先，「有諸己，而後求諸人」，身為師長的我們，平日就宜理性的與孩子互動，同時訓練孩子論述的能力，盡力先放下情緒，平靜地看待孩子的問題，理性地與孩子討論、處理生活中大大小小的事務。因為人的有限性，理性亦不是萬靈丹，不是有了理性的生活態度，所有問題即迎刃而解，然而，理性的確能減少因為放縱情緒而帶來的困擾！
自律是個人的行為完全由自己決定，沒有其他力量介入，自律為理性的高度表現。自動自發的學習、自我期許、獨立自主，都是我們希望孩子具備的特質。隨著理性思辨能力的增長，觀念內化，自然而然，正向的人格特質於是養成，自律亦在其中！
人際關係是一個人生命圓滿與否的重大關鍵，尤其與家人的關係。當贏得全世界的財富、權勢，回到家沒有一位家人與之分享，與親人形同陌路，如果說此人毫不在乎，您同意嗎？家人、親戚、同學、朋友以及孩子將來的事業伙伴，都與孩子的生命密不可分，所以如何與人相處，建立正向的人際關係，是孩子從小該學習的。我以為真誠主動的關懷別人，是孩子最容易學習的途徑。有一節上課前，同學正好來辦公室，遂請同學為我帶走講義，上課鐘響起的同時，有人因急事找我，將擔擱兩三分鐘，我一時忘交代同學先發講義，心中正嘀咕，來到教室，見同學已發好講義，我看到的是一位美麗天使！貼心與主動，我將一輩子記得曾有這麼一位天使溫暖我──雖然她只是舉手之勞。
我們將孩子的人生拉長來看，當下的成績、升學不會是最重要的，正向的人格特質才會是最深遠的影響。身為老師的我，當然會在學業上全心全力教導孩子，幫助孩子考上理想學校，但是，我會更在乎孩子能否在我的誘導下，培養理性、自律與關懷！因此，這一年我將理性、自律與關懷定為班訓，也是我這一年的教學目標。
生活中瑣瑣碎碎的事非常多，只要孩子有任何的問題，都歡迎您隨時與我聯絡。敬祝
闔府平安喜樂！
203班導師
徐茂瑋 敬上
中華民國九十五年九月二十三日
20.給愛班家長的信 徐茂瑋
親愛的家長︰
您好！似乎是轉眼之間，孩子已升上高三了。如果您細心回顧，縱使是跌跌撞撞中，兩年多來，令嬡已從懵懂的少女逐漸蛻化為懂事的青年，也大概構建了粗糙的人生觀與方向，當然，都還不夠成熟、圓融。然而，看著孩子的成長，固然充滿喜悅與衷心的祝福，內心卻也不免憂心忡忡，怕孩子走錯路，怕孩子不知道安頓自己，怕孩子成績不好考不上理想大學，怕一大堆事情，只恨不得能替她們擔負起人生所有的擔子！不過，再平心靜氣的想想，人生的路還是她們自己得走的，父母、老師總有鬆手讓孩子展翅高飛的一刻，我想此時是不是我們該思考：孩子的獨立人格與獨立思考能力已逐漸成形，我們是否要
漸進式的鬆手？嘗試著把孩子當一位與我們「大概相當」的成人來看待，以平行的地位與孩子溝通，了解孩子內心的世界，聽聽她的想法，或許您會訝異：我的寶貝居然有這麼深刻的見識與成熟的思想。真的！調整一下角度，您可能會同意我的說法。
雖然，我們要視孩子如同成人，但畢竟她們還不夠成熟，我們一邊鬆手，一邊還要在旁隨時提供支援，
尊重孩子而不是放任。因之，在一鬆一緊之間的拿捏，就是在考驗我們這些父母、老師的智慧與器量。都不鬆手，把孩子當小學生一樣的管教，是父母最輕鬆不傷腦筋的方法。一旦鬆手，可能要橫生許多枝節，我們一起加油吧！勇敢面對孩子成長的必經階段。
高三是高中生最辛苦的一年。迎面而來的是新課程的學習、舊課程的復習；接踵而至的是小考、復習考、月考、模擬考……等，似乎永不止息的考！考！考！永遠不夠用的時間要如何調配，讀書計劃怎麼辦？就是一連串的困境。推甄入學、申請入學、大學聯考要如何抉擇？更是日思夜夢，為伊消得人憔悴也未必得到解決。睡眠不足、青春痘、胃痛、頭痛、焦慮、內分泌失調
……等症候群來了，我們除了心疼、擔心之外，能為孩子做些什麼？我有以下的建議：
首先，不要把我們對孩子的關心與期望變成施與孩子身上的壓力。
又是老話重提，看到孩子的成績，先別急著指責，多一些包容與鼓勵，畢竟孩子也不希望自己考不好。過去的不夠用功，固然是造成今日成績的禍首，但已無法挽回，更重要的是如何規劃這一年，不妨與孩子心平氣和的檢討。我常告誡孩子：「現在第一名不必得意，只要一個月不讀書就可能名落孫山；最後一名也不必喪志，只要你趕快努力仍可上榜。要做烏龜，不要做兔子，要每天點點滴滴的努力，持續到終點。」所以，現在孩子是站在他一、二年級努力的基礎之上(有人站的高，有人位置較低)，肯努力的就不斷向上攀升；反之，則向下落。現在的成績還不是決定性的成績，如果一、二年級培養的讀書方法不至於太離譜，肯努力自然大有可為。特別是最後一個月左右，學校課程大概都已結束，是孩子的最後衝刺期，往往是成敗的關鍵，我已數次叮嚀孩子，請她們得預先規劃並選擇適當的讀書場所，也請您協助。
其次，做孩子的精神支柱。
在這最辛苦的一年，孩子須要您無微不至的關懷，尤其是情緒不穩時、遇到挫折時、徬徨不知所措時，多給與正面的鼓勵與精神的支撐。恕我直言，請少責罰，避免翻舊帳、冷嘲熱諷。我並非主張「升學第一其他一概不管」，而是希望我們以多包容的態度來陪孩子走過這一段艱辛歲月。其實，待人不是本來就該多包容嗎？
再者，注意孩子的飲食、作息起居。
健康是一切的本錢，正常的飲食、作息與適當運動是健康的基礎，尤其避免熬夜，甚至日夜顛倒。
最後，指導孩子減輕患得患失的心理。
過度的得失心常是成功的障礙，要為孩子心理建設之前，我們先得處理我們的得失心，因為「身教重於言教」，孩子能敏銳的覺察父母、師長的言行不一。我一向服膺儒家的「盡人事，聽天命」，考前盡力協助孩子，期望孩子能發揮潛力，結果不論成敗，我們依然得一秉初衷的指導孩子、包容孩子！
兩年多來，感謝您對我的支持與指導！我們再一起陪伴孩子走過這最後衝刺的關鍵！敬祝
閤家平安快樂！
高三愛班導師 徐茂瑋 敬上
八十七年十月二十五日
本文於民國八十九年九月十一日發表於《中央日報．青春園地》
孟子所指的性善，不是生而即有的全部，他去掉生理的欲望，只指「心的作用」，這是我們理解孟子性善之前必得明確釐清的。
注：垐求在我者也 謂仁、義、禮、智是我本心所固有的善性，亦即「天爵」，只要求必可得之。孟子告子上：「
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」
𢞴求在外者也
謂富貴利達，亦即「人爵」，是在外者，雖求之有道，然得之與否，則有命存焉，不可強求，故求無益於得。
祱孟子萬章上：「莫之致而至者，命也。」注：不求而自至也。
㹀徐復觀《中國人性論史先秦篇》第一六七頁至一六八頁，臺灣商務民國六十四年一月二版
肆•性善說的根據：善性根源於善心，善心源自四端
一•人與禽獸之別
我們已釐清孟子所指「性」的範疇是善心，善心則源自於「四端」。尤其要注意「端」字，端是一小小的源頭，未擴充之前它是微而不易見的，所以孟子說：
「
人之所以異於禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義。」(離婁下)悞
「幾希」這一微而不易見者，就是人之尊貴處，人與禽獸高下之分，也就在此幾希的善端。孟子接著以為，庶民與君子的分野也只在於「去、存」之間罷了！舜之所以能「明於庶物，察於人倫」即因能存此幾希的善端(並擴充之)，一旦庶民存之，庶民也可為舜，即人人皆可為聖人。
注：悞人之所以異於禽獸者幾希 人與禽獸差異之處，只有這一點點。 幾希 少也。 庶民 百姓。
舜明於庶物察於人倫 舜明白天下各種物的道理，體察人際間的原則。 由仁義行
自然而然的遵循仁義而行，「我」與仁義是合而為一的，「由仁義行」同「安而行之」的境界。 非行仁義
不是以仁義為美，而後實踐仁義，「行仁義」者同「利而行之」的境界。
二•發現良心
然而，如何證明有這幾希的善端呢？孟子從人的不忍人之心來證明。孟子說：
「
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」(公孫丑上、文教第四冊道性善二)
「乍見」二字是此處的關鍵，這是假設在一毫無思考餘地的情境下的立即反應(『今』字當解為若也)，是人心當下的直接裸露，來不及有任何的掩飾，因而可確定「怵惕惻隱之心」是人心固有的作用之一，非後天經驗使然。因為，當有思考時間時，功利的價值觀就會影響判斷，如：「孩子的父親很富有，我可能可以領賞，……」。或者：「這是我仇人的孩子，要不要救他？
……」思索之後，也可能仍是同情憐憫如最初的反應，然而，由此可知「乍見」二字的重要了。孟子緊接著，連舉「非內交……非要譽……非惡其聲……」否定三外力介入之可能，雖只舉三個，實則否定了無限多個後天的功利因素介入的可能，其「怵惕惻隱之心」的產生是無條件的(無條件的才是道德，有條件就不是道德)，是人心自主的道德行為，無待於外，故可證明「不忍人之心」是與生俱來的，也就是孟子所謂的「本心」。
孟子又說：
「
由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」(公孫丑上、文教第四冊道性善二)
孟子在此跳躍了三個推論，即是以「以此類推」或「同理可證」的方法，以為羞惡之心、辭讓之心、是非之心，三者亦是與生俱來的善端。並以此四者為仁義禮智之四端，視此四端與人之四體一樣，都是天賦者，只是四體是人人皆知的，四端卻是人人忽略的。由此四端，擴充為仁義禮智，人心因有仁義禮智故謂心善，因人之心善，而謂人之性善。(孟子已將生而即有的耳目口鼻之欲，排除於性之外，歸之於命。)
孟子由生活中體驗「心」有獨立自主的作用，以此作為性善的根據，他主張人人的心都「實然」�l有此作用，因之，人人都有善心、善性。全文論述周延、嚴謹，惻隱之心也是人人都可體驗的，但是課堂上常有同學提出疑問：「如果有人否認他有惻隱之心，是不是可以推翻孟子的性善說？」表面上這似乎是自由心證不可避免的缺憾，實則不然，因為孟子的推論大致是：
所有的人見孺子將入於井，則產生惻隱之心。
因為，惻隱之心是仁之端，所以所有人都有善心，善心即是善性。
所以，所有的人都有善性。
如今質疑之以：
因為，有一個人沒有惻隱之心，當然也沒有善性。
所以，不是所有人都有善性。
我們可以孟子所說的「無惻隱之心，非人也」，就將其排除於「人」之外了。同學此刻也宜有自己的見解，你以為孟子在這一議題上的論述是否合理？有無缺失？當我們學習時該有批判的精神，以免「學而不思則罔」。
此外，同學們亦宜理解，任何學說必有其不完美處，沒有百分之百的真理，所以當我們研究一思想體系時，只要其言之成理，不自相矛盾，能掌握住相當程度的真理，這樣的學說自有其學術價值。當我們發現某學說的缺失時，固不可以聖經視之，一味盲目地為之辨解，也不因此就貶低之。持平而論，就孟子學說的立論與體系而言，固然仍有缺失，但其說理的圓融，架構的完整，千古以來，大致上是受大多學者所認同的。
三•良能、良知說
孟子曰：「
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」(盡心下、文教第四冊道性善三)
就孟子的體系而論，「良能、良知」就是人的「本心」，是人「生而即有」的。因為孟子一書是語錄式的記載孟子的言行，這是孟子在不同時間、場合論性善，說辭不同，內涵則相去不遠。此章孟子謂「孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也」，以生活體驗說明「良能、良知」非後天學習而來的，更明指出其內容為「仁、義」。
注：�l「實然」是「實際上是如此」，與之相對的是「應然」：「應該是如此」，孟子不是認為人心「應該有」獨立自主的作用，而是「實際上有」獨立自主的作用。
伍•惡的來源
人性既然是善，為什麼人會為惡？惡從何而來？孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。」(告子上、文教第四冊道性善一)孟子以為人作惡「非才之罪」，惡的來源有二：一是耳目之欲的氾濫；一是環境的影響。
一•耳目之欲的氾濫
孟子曰：「
仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。」(同上)
孟子曰：「
耳目之官，不思而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」(告子上、文教第四冊道性善八)
由上二則可知，由於心官之不思，任由不能思的耳目之官蔽於物，受外在聲色物質之誘惑不知止。人固有的善心，因不知運用「思」的作用，而亡失了本心，所以「為不善，非才之罪也」。
二•環境的影響
１•外在環境對人影響極大
孟子以為外在環境對人影響極大，孟子曰：
「
富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耕之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。」(告子上)悳
孟子以為豐年、荒年子弟的不同，並不是天賦的差異，是陷溺其本心的外在環境使其如此。又以麰麥比喻人性，以「地有肥磽，雨露之養，人事之不齊」，比喻後天環境的不同，說明人性皆善，由於後天環境的影響，是各自成就不同的緣故。還以學習語言為喻，說明環境對人影響甚大，孟子曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。」𤦂(滕文公下、文教第五冊論教學四)
２•經濟環境的影響尤其重要
孟子又特別重視經濟環境的影響，認為「
無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；茍無恆心，放辟邪侈，無不為已。」(梁惠王上、文教第五冊論治道七)孟子認為由於經濟條件的惡劣，一般人民即喪失人常有的善心(恆心)，進而「放辟邪侈，無不為已」，惡由此產生。所以「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」(同上)人民基本的溫飽，是為政者的責任，這也是王道之始。此處宜再深入說明，孟子並不以為，提供了較富裕的基本經濟條件，就一定可使人民不為惡，故曰：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫……」(滕文公上、文教第五冊論治道五)正如孔子答冉有的庶矣、富之、教之，(論語子路篇、文教第三冊論治道十九)在適當的經濟條件之後，還要有教化繼之，人民才能去惡行善，為政者亦能王天下。在文化基本教材第五冊論治道中，有關孟子的經濟思想、教育思想有更詳細的論述，建議同學到高三時要再細心探討此議題。
綜合上述，我們可謂人之所以為惡，第一道被突破的防線是「心官不思」(也是亡失本心)，才會導致「物交物，則引之」，本心被物所蒙蔽因此才為惡。如能嚴格固守之，使此心做主宰，上者可入於聖，中下者必為賢者、善者。反之，則視其亡失本心之多寡，與所處環境之優劣(如：是否有明君為其制產？又繼而教以人倫？或是處於亂世？生於富歲或凶歲？)
……等等錯綜複雜的主客觀因素糾結運作，而成為有為善亦有為惡的凡人，或是成為無所不為的小人。就現實的人生而言，成聖成賢與墮入禽獸無惡不為者皆是極少數，絕大部份者都是善行惡行兼有之凡人，只是「操行分數」高低之別罷了！然而，讀至此，我們是否該反省：我該如何阻絕惡之產生？
注：悳富歲 豐年。 賴
朱注云：「賴，藉也。豐年衣食饒足，故有所藉而為善。」阮元謂「賴」即「嬾」懈也。阮說較朱注長。 凶歲 荒年。 爾如此也。 麰麥 ㄇ
ˊㄡ，大麥。
耰 播種後覆土。 浡然 蓬蓬勃勃地。 日至之時 當成熟之期也。 肥 肥沃。 磽 ㄑㄧㄠ，貧瘠。
以麰麥比喻人性，以地有肥磽，雨露之養，人事之不齊，比喻後天環境的不同。
𤦂傅 教也。 咻 喧擾之意。 日撻而求其齊
撻，鞭打。齊，在此作動詞用，指說齊國話。此句言天天打他，要他說齊國話。(本注解引自文教第五冊論教學四，注釋三、四、五。)
陸•如何養心
孟子的性善，即是心善，心善則是源自微而不顯的四端(幾希)，人當如何掌握這善端？其要者有寡欲、存夜氣、求放心。
一•寡欲
孟子曰：「
養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」(盡心下、文教第四冊道性善七)
欲，如口鼻耳目四肢之欲，是人生而即有，亦是人維持生存，延續種族的基礎，故欲未必就是惡，所以儒家不主張完全斷絕，而是合理的節制。欲望如無窮盡的氾濫，必陷溺其善端，喪失本心，所以「
從其大體為大人，從其小體為小人。……先立乎其大者，則其小者不能奪也。」(告子上、文教第四冊道性善八)寡欲的目的，在於先立於善心，由善心來作主，合理的滿足耳目之欲，而不是由口鼻耳目四肢之欲作主，任其氾濫，所以「為人寡欲，雖有不存焉者寡矣；為人多欲，雖有存焉者寡矣。」
如何處理欲望，是我們一生中最重要的課題之一，在各種欲望橫流的今日，論孟子的寡欲以養心更具意義，盼望同學們再研讀論語，或其他古今各家有關欲望的議論，先有基本的認識與涵養，才不易迷失。
二•存夜氣
孟子曰：「
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？……其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所為有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。•••故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。孔子曰『操則存，舍則亡。……』……」(告子篇、文教第四冊道性善六)
此段論良心的消長，孟子以為「平旦之氣」的好惡與人的本心很接近，此刻的良心長到最高處，可惜「旦晝之所為有梏亡之」，反覆梏之，所長的良心都不足以存，又墮入禽獸之界，因此「操則存，舍則亡」，操存夜氣則是養心之要道。
三•求放心
孟子曰：「
仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」(告子上、文教第四冊道性善九)
仁義禮智都內在於人，是人心、是人路，不必外求，找回亡失的本心，即根本之道。
此外告子篇舍生取義的一段亦不容忽視。孟子曰：
「
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」(告子上、文教第四冊道性善五)
我們將孟子的推論改寫如下：
人為什麼會舍生取義？
因為 「生亦我所欲，所欲(義)有甚於生者。」
所以 「不茍得(生)。」
因為 「死亦我所惡，所惡(無義)有甚於死者。」
所以 「患(死)有所不辟也。」
何以知道人之「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」？
假使 「人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？」
的確有 「由是則生，而有不用也。」
所以 「所欲有甚於生者。」
假使 「人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
的確有 「由是則可以辟患，而有不為也。」
所以 「所惡有甚於死者。」
從孟子連串的推論，可以證明人有超越生死的「羞惡之心」，而且「非獨賢者有是心也」，是人人皆有之，只是賢者能勿喪失罷了。此段只證明人「有」羞惡之心，不能謂其證明了人「生而即有」，畢竟，比起「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」的論述，本段是薄弱多了，況且我以為孟子此章的主旨，不在證明「羞惡之心」而是在下半文。孟子又說：
「
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。?爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾與我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；……是亦不可已乎？此之謂失其本心。」(告子上、文教第四冊道性善五)
孟子以三組懸殊的對比：「行道之人、乞人」與「高官」、「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」、「生命」與「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與」，分別從人的地位、欲求對象的價值、相對的代價，論述行道之人、乞人因羞惡之心，厭惡人之無禮，寧死不食；然而一旦喪失本心，縱使是高官卻因物質的誘惑卻不辨禮義，說明了人為惡的原因，更強調本心的重要，無怪乎孟子謂：「
學問之道無他，求其放心而已矣。」
孟子以「寡欲」、「存夜氣」養心，一旦亡失本心則以「求放心」解救之，藉此三者擴充善端，培養善性。
柒•四端的應用
孟子曰：「
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」(公孫丑上、文教第四冊道性善二)
以內在於己的四端為起點，加以推廣充滿，就如同星火足以燎原，涓滴匯為江海，大者可以保天下，反之，連事父母都做不到。孟子也說：
「
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」(公孫丑上、文教第四冊道性善二)
這也就是惻隱之心的擴充，孟子在勸齊宣王時，以為齊宣王「
不忍見其(牛)觳觫，若無罪而就死地。𤦏……是心足以王矣！」(梁惠王上、文教第五冊論治道七)由對無辜被戮的牛的惻隱之心，擴充至「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』𧩓言舉斯心，加諸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」(梁惠王上、文教第五冊論治道七)
所以，以四端為起點，不斷擴而充之，內可以入聖，於政治上則是「推恩」，由修身、「御于家邦」進而「治天下可運之掌上」，故四端應用之極可內聖外王。
注：𤦏觳觫 ㄏˊㄨ ㄙˋㄨ，恐懼戰慄的樣子。 若
猶云「如此」。(本注解引自文教第五冊論治道七，注釋十、十一。)
𧩓刑於寡妻 刑，通「型」，法也，在此作動詞用。寡妻，諸侯謙稱自己為寡人，其妻為寡妻。此句言做妻子的摩範。
御 音ㄧˋㄚ，治也。(本注解引自文教第五冊論治道七，注釋三六、三七。)
捌•結論
綜上所論，孟子以為人生而具有善性，卻因為「不擴充善端」、「心官不思」、「不存養」而「自廢武功」，
再加上耳目之欲的氾濫、環境的影響，因而「牛山濯濯」，世人遂以為人性本來面貌就是如此，只知尋找亡失的牛羊不知「求放心」。如能以「四端」為起點，「擴充」為仁、義、禮、智的善心，繼而以「寡欲」、「存夜氣」、「求放心」來養心，人人皆可達內聖外王之境。
孟子在中國文化上最偉大的貢獻是性善說，提昇了人的尊嚴，於人性內在建立道德根源的依據，人掌握此根源，即有無限向上追求的可能，反之，隨耳目口鼻之欲的小體，就墮入罪惡之淵。正如徐復觀所說：「因為孟子實證了人性之善，實證了人格的尊嚴，同時即是建立了人與人的互相信賴的根據，亦即是提供了人類向前向上的發展以無窮希望的根據。」璤行文至此，不禁吟哦：「
哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。」
玖•後記
我們大概的整理了一個哲人的部分思想體系，對同學來說或許是首次從這樣的角度讀國文，也可能較困難、較枯燥些，但如能使同學在讀書與思考上有些許助益，就不枉費了！更要奉勸同學讀書時，不可因怕辛苦，只挑「軟性」的書讀，恐怕會得知識貧血症。再者，中國哲學是生命的哲學，亦即是實踐的哲學，如與實踐脫節則淪為空洞的理論。所以，讀過了孟子的性善說，各位同學當再思索要如何使之與你的生命結合？咀嚼消化之後，使之符合現代的意義而實踐之。
注：璤徐復觀《中國人性論史先秦篇》第一八六頁，臺灣商務民國六十四年一月二版
拾•參參考書目：
中國人性論史(先秦篇) 徐復觀 臺灣商務 民國六十四年一月二版
中國哲學史 馮友蘭 太平洋圖書公司 九龍 一九七０年二月再版
孟子要義 周師紹賢 文景書局 民國六十二年十月一版
中國哲學的特質 牟宗三 學生書局 民國六十五年十月四版
中國哲學十九講 牟宗三 學生書局 民國八十二年八月第五次印刷
四書讀本 蔣伯潛 啟明書局
先秦七大思想家 韋政通 牧童出版社 民國六十五年二月再版
中國哲學史概論 渡邊秀方 臺灣商務 民國六十年八月臺三版
中國哲學史 鍾泰 臺灣商務 民國六十一年四月臺五版
(高級中學)中國文化基本教材 二、三、四、五、六冊 國立編譯館
高中國文課本第五冊 國立編譯館
本文發表於第二屆臺灣區國語文教學學術研討會(民國八十五年四月二十日於澄清湖傳習齋)
22.〈大學入學學科能力測驗
促進國文教學正常化〉
徐茂瑋
前言
剛舉行的「國中基本學力測驗」引發學生、家長、教師許多疑慮、質疑，令我不禁以之與「大學入學學科能力測驗」比較。八十三學年度開始「大學入學推薦甄試」，由比較少的名額開始「實驗」，受到的質疑、壓力相對減少，幾年來逐漸建立公信。尤其是國文科學科能力測驗的題目大幅地改善，已對高中國文教學造成相當的影響，這幾年我幸逢其會，目睹其風潮，我以為「大學入學學科能力測驗」有促進國文教學正常化的功效，因之，以其考題為例，歸納出下列五點：一．「冷僻、僵硬題」與「靈活、推理題」的比較。二．大學入學學科能力測驗重實用、生活化，不必記憶過多冷僻、瑣碎資料。三．大學入學學科能力測驗考察考生的基本能力，考題未必要出自課內。四．大學入學學科能力測驗重視考生的閱讀、寫作能力。以上四點是國文科題目直接的影響，而整體的入學多元也帶來相當正面的影響，因此，第五點的「推薦甄選入學、申請入學讓學生走出教室，擁抱各式各樣的學習」，雖不在本題目涵蓋中，然本文也當論述其對國文教學的影響。個人才疏學淺，將一愚之得，獻曝於各方家，如有不當疏漏處，敬請不吝指正！
一．大學入學學科能力測驗考題趨向靈活、推理
「大學入學學科能力測驗」自從八十三學年度實施後，國文考題捨棄過去的瑣碎的、冷僻的、記憶的、機械式反應的題型，著重於思考推理、語文能力、靈活化、生活化、應用、鑑賞的出題方向。教師在課堂中也得強調思考、靈活運用，要求學生要能綜合、分析；學生也不再是「背多分」的死記讀書法。茲就上述二類型舉實例說明：
甲．冷僻、僵硬題
大學聯考國文題從八十五年起，連續三年穩定地朝「學科能力測驗」的題型靠攏，八十九年卻又出現部份令人質疑的冷僻題目，分別以
1及11題為例：
1．選出下列敘述正確的選項：(A)(B)(C)省略
(D)方苞的文章，向以「雅潔」著稱，著《春秋通論》(案：出自《高中國文》第一冊第三課作者欄)
(D)選項是一很不恰當的選項，「方苞的文章，向以『雅潔』著稱」這部分可以接受，但是一高中生是否必要知道《春秋通論》是方苞的著作？恐怕就待商榷了。有幾位高中國文老師讀過《春秋通論》？或約略了解《春秋通論》是怎麼樣的書？
11．選出下列敘述正確的選項：(A)(B)(C)省略
(D)「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」其中「三聖」是指夏禹、商湯、周文王。(案：出自《高中文化基本教材》第四冊〈孟子之抱負〉三聖指禹、周公孔子。)
(D)選項流於瑣碎記憶。學生明不明白「正人心，息邪說，距詖行，放淫辭」的意義，比記不記得「三聖」是誰，更重要。何以捨本逐末？
剛考過的九十一年學科能力測驗，第18題及第20題(複選)也出現了部分的冷僻題目，如下：
16-18為題組
(16，17省略)
下列短文有三個空格，請自各題參考選項中選出最適當的答案。
……而在諸多維護男權、貶抑女性的言論中，最偏差者莫過於將男性在政治上的失敗歸咎於女性，例如「商之興也以簡狄，及其亡也以妲己﹔周之興也以文母，及其亡也以
18 」的歷史解釋，竟要女性擔起傾覆國家的罪名，無疑是替男性昏君卸責的託辭。類似這些既不客觀、也不公平的看法，是我們今天必須揚棄的。
18.（A）貂蟬 （B）西施 （C）褒姒 （D）妺喜
本題除了測試考生的閱讀古文能力之外，只是記不記得褒姒是為周朝滅亡而背黑鍋的女性。偏重於記憶，況且褒姒是不是高中生應該記得的重要歷史人物？恐怕又待商榷了。
20.下列是一段有關古典詩歌發展的敘述，其中對_____________ 處敘述正確的選項是﹕
「中國古典詩歌的發展，先秦時期有北方的《詩經》與南方的《楚辭》，前者句型以 (A) 為主，自有莊童之音﹔後音則以帶有 (B) 字的語氣詞構句，別成曼妙之調。 (C) ，五言詩的寫作已臻於成熱，由一群佚名文人所作的 (D) ，即為此時的代表作。到了 (E) ，七言詩也日益流行，並漸漸注重聲韻格律。迄唐代繼承前代句型與聲律的實驗成果，終於確立近體詩的規範。」
（A）__(A)__填入「四言」，
（B）__(B)__填入「兮」
（C）__(C)__填入「西漢末期」
（D）__(D)__填入「古詩十九首」
（E）__(E)__填入「東漢初期」
參考答案是
A,B,D。
本題的
C、E二選項嫌冷僻，高中生應該記憶五言詩、七言詩的成熟時期嗎？或者有其他更重要的文學知識該記憶？甚至閱讀或鑑賞古詩的能力都比記憶五言詩、七言詩的成熟時期重要多了。
乙．靈活、推理題
以八十七學年的「大學入學學科能力測驗」第
15─18題為例：
15-18為題組 下列短文有四個空格，請就參考選項中選出最恰當者填入。
儒家的管理思想，本質上屬於修己治人的德治主義。首先，儒家認為
＿15＿
，一
個團隊的好壞，取決於領導者的品德操守，領導者若能以身作則，團隊素質自然會因此而提昇。所以儒家在管理方式上主張
＿16＿
，從根本上建立是非善惡的觀念，如此自能匯聚每一份追求卓越的力量。至於領導者應如何對待被領導者，就儒家而言，這無非是「人應如何對待人」的問題。除了消極方面要做到
＿17＿
，更要 有一種
＿18＿
積極而開闊的胸襟。綜合而言，正是孟子所說的「所欲與之聚之，所惡勿施爾」。
參考選項：
(A)「殺無道以就有道」 (B)「己所不欲，勿施於人」
(C)「道之以政，齊之以刑」
(D)「道之以德，齊之以禮」 (E)「不在其位，不謀其政」
(F)「用之則行，舍之則藏」
(G)「君使臣以禮，臣事君以忠」 (H)「己欲立而立人，己欲達而達人」
(I)「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」 (J)「政者，正也；子帥以正，孰敢不正」
要答對本題組得具備(一)正確的理解參考選項(全出自課內)的意義；(二)看懂短文敘述的意旨；(三)兩者都消化後才選擇恰當的選項。可考察考生的記憶、理解、閱讀、分析、綜合、應用等能力，是頗具鑑別度的好題目。(案：參考答案為15題j、16題d、17題b、18題h)
再以九十學年的「大學入學學科能力測驗」第
9題為例：
9.「請名人代言」是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當的組合是：
(A)請莊子代言「自然就是美」(案：測驗目標：學生懂不懂莊子崇尚自然)
(B)請子路代言「心動不如馬上行動」(案：測驗目標：學生知不知子路勇於實踐)
(C)請蘇秦、張儀代言「做個不可思議的溝通高手」(案：測驗目標：學生知不知蘇秦、張儀是遊說高手)
(D)請司馬光、王安石代言「好東西要和好朋友分享」(案：測驗目標：學生知不知司馬光、王安石是政敵)
這樣的題目考「大的問題」，不求支離破碎的記憶，也不是直接制式反應的作答。
二．大學入學學科能力測驗重實用、生活化，不必記憶過多冷僻、瑣碎資料
學生所以會焚膏繼晷讀得死去活來的準備考試，其中一很大原因是記憶太多不必要的資料
(好文章、詩、詞及重要資料仍得記憶)，以八十八年大學入學學科能力測驗的注音題為例，考的是：甲、地產「掮」客；乙、「撙」節開支；丙、帥哥「靚」妹；丁、獲得青「睞」；戊、支票「兌」現；己、加蓋郵「戳」；庚、品嚐大「閘」蟹；辛、打開話「匣」子。改錯題考的是：甲、手屈一指；乙、沽名釣譽；丙、劍拔弩張；丁、恭逢其盛；戊、一股作氣。這些生活中常用卻易錯的字、詞，絕不會考「鏤簋朱紘，山楶藻梲」（司馬光〈訓儉示康〉），這類一輩子可能不再讀到的字、辭，此類資料只要學習時了解並練習過，心裡有印象即可，不必強記。以後讀到時，你有查字典、蒐集資料的能力，就可解決了！可是我們很多學子還把青春耗用於此，他們當然要抱怨學科能力測驗沒程度。
實用、生活化的題目，以九十學年的「大學入學學科能力測驗」第
21,題為例：
21.中國理想的「生命之美」，往往不在感官的愉悅或際遇的騰達，而在追求一種超出外在現實限制，屬於內心坦然自在的安適。下列文句，表現此種生命情趣的選項是：
(A)飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣
(B)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏
(C)不以物傷性，不以謫為患，無適而不自快，無入而不自得
(D)文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽
(E)自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也
本題的測驗目標：(一)能否正確理解五個選項(出自課內)；(二)正確讀懂題幹「生命之美」的意函；(三)判斷這五個選項內涵是否具備題幹所言的生命情趣。這樣的好題目不但有評量的作用，兼具教學的功能，指導考生深入探究文章意境，並直接指出課文與我們的生命情趣是相結合的──這不就是國文教學的重要目標之一嗎？此類考題逼得老師的教學不得膚淺。(案：21題參考答案為：ABC)
再以九十學年的「大學入學學科能力測驗」第
23,24題為例：
23.現今大眾傳播媒體時有用語失當、語意矛盾的情形。下列來自傳播媒體的語句，犯了上述弊病的選項是：
(A)兢兢業業的學生們為了準備大考，平日裡莫不汲汲營營勤奮讀書
(B)旅法華裔作家高行健，經瑞典皇家科學院宣佈，榮獲本屆諾貝爾文學獎
(C)黑幫分子彼此之間為了利益擺不平而起內鬨，甚至義憤填膺的相互廝殺
(D)此刻，運動場上的數萬名群眾正作壁上觀，準備欣賞精彩的奧運開幕典禮
(E)關於本次空難，記者在現場為您轉播來自美聯社的本臺第一手獨家新聞報導
24.新聞報導的第一要義是儘可能以客觀的態度呈現事實，不宜加入太多主觀的評斷，也不宜誇張失實。下列報導文字，與上述要義不符的選項是：
(A)台灣地區自十二月起，東北季風逐漸增強，這也是每年酸雨最嚴重的季節，膚質較敏感的民眾應該攜帶雨具，以免引起皮膚不適
(B)世紀末美國總統大選，選戰空前激烈，小布希和高爾票數不相上下，這麼緊張的氣氛，把佛羅里達州州長住家牆上的漆都給溶化了
(C)根據本臺可靠消息來源，政壇緋聞案的主角有直逼層峰的態勢。想知道更勁爆的內幕，請讓心臟停止三分鐘，廣告之後，我們馬上回來
(D)近來，為了賺取金錢而從事「援助交際」的青少年日益增加，教育團體對此一現象感到憂心，籲請社會共同注意青少年價值觀扭曲的危機
(E)黑色奇萊山發生空前絕後、駭人聽聞的山難，截至目前為止，已知有兩人重傷，一人輕傷，一人下落不明，英勇熱心的救難隊已經進入山區搜救，相信不久之後，就會傳來令人賞心悅目的畫面
在生活中常聽到、讀到許多不當、矛盾、誇張、不合邏輯的用語，我們未必察覺，這兩題提醒老師、同學平日要檢驗生活用語，使語文更精準、優雅。(案：參考答案為：23題ACDE，23題B選項選或未選都給分，
24題BCE)
三．大學入學學科能力測驗考察考生的基本能力，考題未必要出自課內
幾十年來，大學聯考的英文考題從未有課內外之爭──因為英文一向沒有標準課本，為什麼國文考題一定要出自課內？其實「國文科能力測驗」有一命題的精神是──題目在課外，觀念在課內。這正可以了解學生能否吸收課本內的知識，繼而消化應用，所以乍看似乎與課本無關，其實是在課內的學習過程中，學生應該學會了此項基本能力。舉例如下：
以八十九學年的「大學入學學科能力測驗」第
23題為例：
23.閱讀中國古典詩歌往往需要注意詩中聲音、意義的搭配，方能體會其精緻與優美。如王維〈觀獵〉：「草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。」不但可在「疾」、「輕」的聲音中感受到鷹眼的敏銳、馬蹄飛馳的輕捷，也可在「忽過」、「還歸」的地點快速轉換中，體會出行進的速度感。下列詩句同樣表達出「快速行進感」的選項是：
(A)曹植〈白馬篇〉：仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭
(B)黃庭堅〈登快閣〉：癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明
(C)李白〈早發白帝城〉：朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山
(D)杜甫〈聞官軍收河南河北〉：白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽
(E)李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧山盡，惟見長江天際流
本題的題幹及題目全出自高中課本之外(但是王維〈觀獵〉及李白〈早發白帝城〉、杜甫〈聞官軍收河南河北〉、李白〈黃鶴樓送孟浩然之廣陵〉是當時考生就讀國中時的教材)，測驗目標是詩意的理解、詩的賞析，這是平日課堂中該指導學生的「讀詩方法」。這麼考法，就逼得學生不能死背「教學內容」，而得學習老師的邏輯推理、鑑賞、分析、綜合、應用……等能力，也就是應學習老師如何發現問題，如何解決問題，學習研究該學科的方法及過程，而不是枯坐等待答案，然後死記答案。此外，還得多閱讀課外相關資料，並且不可忘掉國中所學。學生曾問：「這樣不是要累死我們？」其實，死背那麼多東西才會累死，學會這些基本能力，就像溜直排輪、騎腳踏車、游泳一樣，終生不忘。
四．大學入學學科能力測驗重視考生的閱讀、寫作能力
以往的考試方式無法測驗考生的閱讀能力，而且只考課內，所以考生只要死啃著課本就能拿高分，造成很多好成績的學生卻不會「讀書」的畸形現象。所謂的「讀書」幾十年來被窄化為──讀課本，十年前高中生閱讀課外好書，常被家長視為離經叛道。甚至三年前還有家長以電話向我的教務主任告狀：「都高二了，老師還教學生讀什麼課外書？」主任當然理直氣壯地「指導」該家長：「現在的學科能力測驗及大學聯考題目非常靈活，不讀課外書，閱讀能力不好，一定考不上大學！」
「大學入學學科能力測驗」國文作文考題有：文章縮寫
(83年)、文章擴寫(84年)、閱讀寫作(85.86.87年)、導引寫作(88.89.90年)，都是要先讀一段或數段文字，然後依照指示寫作或作答。閱讀能力不好不能正確理解文章意思，或讀不懂說明，一定作不好文章。閱讀的基本功夫之一是做摘要，我把「學科能力測驗」的大帽子往學生頭上壓，他們才勉強「就範」。十年前如果要求學生學習做摘要，不但沒人理你，恐怕又要挨家長告狀了！
以九十年的作文題〈甲〉題為例
(考生可就兩題中任選一題寫作)：
〈甲〉
什麼是最遙遠的距離？
有人以天文學的角度說：還在不斷擴大、無從探測邊界的宇宙，就是最遙遠的距離；也有人說：最遙遠的距離，是生與死的永遠分別；更有人說：最遙遠的距離，是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。
試就你自己的感覺、經驗、知識或省思，以「最遙遠的距離」為題，寫一篇文章，文長不限。
提示：文章可以全然抒情而寫得很感性，也可以運用知識而寫得充滿知性，當然也可以融會二者，兼具知性與感性。
以往的命題方式是「開放式」的題目，只要在主題之內，天馬行空任你遨遊了；這種「限制式」的題目得針對說明中的提示寫作──「就你自己的感覺、經驗、知識或省思……寫一篇文章」。強迫考生得將生活的體驗融入作文中，在教學中老師就順理成章的，可以要求學生多觀照自我、多觀察生活中的人、事、物；作文也必須多表達真實生活的喜、怒、哀、樂，多寫真心話，而不是言不由衷或空洞的理論。
九十一學年度學科能力測驗國文考試時間改為
120分鐘，選擇題與非選擇題各佔54分，加重了非選擇題的分數比例，而且題目令人激賞。如下：
一、圖表判讀（佔9分）
下圖顯示的是傳染病X從民國85年到88年各年度四季之間的發生率。圖的橫軸是不同年度，縱軸是每十萬人發生的個案數（單位﹕人數／十萬人）。請判讀本圖，歸納、分析它所傳達的訊息，並以條列方式陳述。
注意﹕ 1.請分點列舉，力求簡明扼要。 2.不必詳述具體數字。
二、文章改寫(佔18分）
寫作時，適度而精確的使用口語與成語，可使文章增色，但若濫用、誤用，反不可取。下面是一封情書，除粗陋的口語外，更充斥俗濫與錯誤的成語。請在不違背其本意的前提下，用真切、自然的文字加以改寫。
注意﹕1.改寫時須保留原信的時間、地點、人物、情節。
2.不可使用粗陋的口語，並避免濫用成語。
|
「上個禮拜六在校刊編輯會議首度看到你，就被你煞得很慘。你長得稱得上是閉月羞花，聲音也像鶯啼燕囀。從此，你在我心中音容宛在，害我臥薪嚐膽、形容枯槁。我老媽看不下去，斥責我馬齒徒長、尸位素餐，不知奮發圖強，難道要等到名落孫山、墓木已拱才甘心嗎？我也有自知之明，這封信對你而言只是九牛一毛，你一定棄之如敝屣。但我相信愚公移山的偉大教訓，也就是人定勝天，如果你給我機會讓我向你表白我自己，你會恍然大悟我是個很善良的人。期待你的隻字片語，若收到回音，那一定是我一生中最快樂的一天了！」 |
三、情境寫作(佔27分）
台灣已進入高齡化社會，但一般人對老人世界仍缺乏了解，也欠缺了解的興趣。相對於兒童、青少年，老人似乎愈來愈處於社會的邊緣。下面是一位老人的日誌，平實記錄的背後，頗有心情寄託，例如﹕30日的日誌中「三十年老屋，不知如何修起？」既說屋況，也正是說自己，讀者細細推敲，自能體會其中調侃與蒼涼的況味。請以「1月4日星期五的日誌」為對象，並以老人原本所記二事為基礎，鋪寫成首尾完整的文章，文長不限。
注意﹕1.不必訂題目。
2.先仔細閱讀每一則日誌，體會老人的心情、了解老人的身體與家庭狀況，以便發揮﹔但不得直接重組、套用各則日誌原文。
3.以老人為第一人稱，用他自己的口吻與觀點加以撰寫，務必表現出老人的心境與感懷。
| 30 Sun. |
31 Mon. |
1 Tue.
元旦 |
2 Wed. |
3 Thu.
十一月廿日 |
4 Fri.
小寒 |
5 Sat. |
|
隔壁修房，今日動工，云﹕舊曆年前可畢。
客廳牆壁滲水，三十年老屋，不知如何修起？
至書店給孫子、女買禮物。 |
上午回心臟內耕吳醫師門診領藥掛49號。
下午看眼科白內障，掛20號
（明天記得帶禮物） |
中午12﹕00祥園小館家聚。(記得帶禮物)
家聚取消，孫子補習，孫女準備考試。兒獨來，坐十五分鐘，留錢一包、撒尿一泡，走人。 |
午，與妻兩人至麵館小酌慶
生。吾言﹕若得老妻、老友、老狗相伴、身懷「老本」，家旁有老館，老不足懼！妻云﹕無聊！ |
昨晚得知，老友逝，心肌梗塞 ……料吾大去之期亦不遠矣！ |
至公園小坐，冬寒乍暖。見幼稚園老師帶小朋友遊戲。
幾個外傭推老人出來排排坐，聊天，—景也。 |
冷鋒至，與妻合力搬出電暖爐。兒來電，問好不好？答以好。問血壓正常否？答以正常。問三餐服藥否？答以服！服！服！ |
上述三題分別是不同類型：第一題是科學性敘述，測驗考生能否解讀統計結果，並且以理性的語言解釋之，這是學術研究的基本語文能力。第二題是測驗考生日常語文寫作能力，尤其「網路語言」的顛覆傳統語言，頗教人憂心，本題有力挽狂瀾之作用。第三題測驗同理心的揣摩及抒發情緒的能力，本題「寓教於考」──提醒、培養考生「老吾老以及人之老」的情懷，設想老人家的生活情境，揣摩其心情，並且能抒發其情感。由以上三類題型的布局，可見命題之用心，更提醒作文教學必得走向實用、生活化、多樣化，不能再一成不變了。
五．推薦甄選入學、申請入學讓學生走出教室，擁抱各式各樣的學習
推薦甄選入學、申請入學對入學條件的多元化要求，使得原本死守課本、分數的學生拋下課本抬頭看到教室外的藍天。因為有口試──課堂中老師提問時，學生思考、回答的意願提高；因為第二階段要求備審資料──樂於參觀
(各種重要展覽)並做心得寫作、大學學系寒暑假營隊廣受歡迎、學生熱衷比賽成績；因為要求小論文、第二階段有筆試──得多接觸相關專業知識，學會上圖書館、上網查資料；因為要求「幹部經驗」──班長、副班長、社團幹部大家搶著做；因為在校成績列入計算──平日多用功一點；因為要求師長推薦函──學生對老師多一點點顧忌；因為受記過以上處分高中不推薦──學生知收斂一點。以上總總，固然也有矯枉過正的現象，甚至有少數學校率領學生造假、舞弊，但是我認為瑕不掩瑜。
結語
綜合上述，大學入學學科能力測驗因為命題的著重推理、實用、生活化、閱讀、寫作……等的基本語文能力，引導國文學習更活潑、合理，嘉惠眾多學子，真是可喜！因此，我對大學多元入學方案的方向是肯定的，尤其對「大學入學考試中心」多年來在「學科能力測驗」上，所做的研發、改革及成果非常敬佩，當然還有很多的缺失與進步空間
(有些題目過於容易答對、有些題幹冗長累贅)。考試領導教學，這是無法避免的現實，命題者當善盡其專業責任，領導至理想的方向；老師、學生、家長宜掌握好教學及學習方向，洞悉考試題型及其精神，擇其善者而從之，於其不善者提出批評，監督命題。國中基本學力測驗第一年辦理，就普及全國三十萬考生，不若八十三年大學入學學科能力測驗第一次舉辦只有7,404位考生報名，推薦甄試的錄取名額只佔大學招生名額的極少比例，對大多數考生影響不大，然後逐年增加錄取名額的比例，受到的反彈當然少多了。就我所知，國中基本學力測驗的主事者應早已向大考中心取經了，我樂觀的認為測驗的內涵、鑑別度應該會更好。但是最重要的是：在教學、命題、鑑別、入學方式……等的重要理念與實施，教育當局要負起溝通的責任，當命題委員、官員、老師、家長、學生、社會大眾的共識越多，教育改革的希望越大，孩子才能有快樂又充實的學習。
後記
九十一學年度學科能力測驗已於二月初舉行，國文科的題目應當令許多憂心忡忡者釋懷，要讀遍各版本的困擾也當消失，反而令筆者擔心的是：因為題目與課本相應的不多，學生會誤以為讀課本沒有用，甚至不讀書都可應付考試。其實是死讀課本可以拿分的時代過去了，但不表示不讀書也可以拿分，而是學好學校所教的版本──可以系統地、全面地獲得國語文的基本能力與知識，再大量地閱讀好書，深度及廣度都要夠，一個無「課內、課外」之分，大量讀好書的時代來臨了。如此，不只是拿到分數，而且有相當的實力，閱讀的習慣、興趣、品味也都因此養成，終身學習的基礎也在此！
本文原完成於民國九十年初，獲「台北市第二屆教育行動研究成果教學經驗分享高中組佳作」，九十一年二月再增潤。
載於《龍騰文化國文教學通訊》第十七期91年3月15日出刊
23.高中國文只要學好一個版本即可
徐茂瑋
拜讀〈我曾以為自己智商有問題〉，文中作者以為多元版本就要讀完所有版本才足以應付升學考試，其實不然。
多元版本的升學考試開始於九十一年，我們分析這兩年半的考題，並參酌八十三年開始的「學科能力測驗」的歷屆考題，可以歸納如下：重視學生的能力──基本語文、閱讀、理解、分析、推理、鑑賞、應用、體悟等的能力
(能力是可以帶著走的，不會忘的，如騎車、游泳)，避免記憶性的題目，多考重要的文學、國學常識，細枝末節的鑽牛角尖題目已不再。作文題目也不再是制式的八股，而是活潑、多樣、貼近生活經驗的題目，學生作文時除了思考外得用心體悟才能作出好文章。國文已不是「貝多芬」了。
命題者為了避免獨厚某一版本之嫌，所以命題取材自各家版本之外，學生便認為課本內容與考題無關，投資報酬率太低，讀課本的意願降低，或者以為要讀遍所有版本才足以應付考試。我主張由兩條路徑學習國文，既可學好國文，又足以面對考試。
一．專心學好一個版本
任何一版本都是依據教育部的教學大綱編定的，該具備的基本知識、基礎能力都應該包括在內，所以，這是一個系統而完整的國文學習。學生要信任老師，專心學好這三年的課程，就會有足夠的能力讀懂題目中的文言文──縱使是沒學過的，其他的題型亦然，不必學遍所有版本。
二．大量閱讀各領域的好書
國文的學習範疇不是只有文學，凡好書、好文章都是該讀的。讀物理、讀歷史、讀化學也都是在學習國文，因為閱讀、理解、推理、綜合、分析、鑑賞等的能力不都得用到嗎？因之，國文教學中要培養學生閱讀的能力、興趣、品味、習慣，尤其不可偏食，盡量兼顧各領域的書籍。長期下來，不但增長識見，提昇智慧，國文各方面的能力也都具備，文筆及文章內涵當然也會有長足進步，更體會了「學而時習之，不亦說乎！」終身學習亦在其中矣！
透過上述兩路徑來學國文，何必讀遍所有版本？
24.學孔孟
習得生命智慧
徐茂瑋（台北市／教師）人間福報
100.03.04.
教育部公布高中中華文化基本教材課綱草案，除了引發學測、指考考不考問題（大考中心說會考），也掀起為何獨尊孔孟爭議。
筆者認為，孔孟雖為兩千多年前的智慧，但置之於現代依然是生命的明燈，舉隅於下：
筆者教授中國文化基本教材，第一堂必由《論語》開宗明義的「子曰：學而時習之，不亦說乎…」開講，解說「學」、「習」二階段的意義，待字面解釋告一段落，再問學生「學習何以產生喜悅？有沒有因學習而喜悅的經驗？」然後與他們討論為什麼在學校學習得不到喜悅？借反省可否改善？如果孩子領悟學習的意義，體會學習的喜悅，終身學習就不遠了。
筆者教到孔子的學生說「申棖是個剛強的人。」孔子反問「申棖的欲望很多，怎麼能剛強呢？」解釋此對話後，問學生「一個人的欲望與剛強有關係嗎？」由此切入如何處理欲望。
欲望是一輩子的課題，功名利祿、飲食男女等都是欲求的對象，可以使人上進，也可能引來千古恨，全看個人的修習與應對；孔孟還有很多對治欲望之道，都可提醒涉世未深的高中生，學習如何處理當下的欲望，更是將來無限誘惑的預防針。
筆者教導白目又愛亂發言的學生，常藉機在黑板寫上「時然後言，人不厭其言」，提醒學生學習說話的時機，強調人際互動的藝術；此章後段「義然後取，人不厭其取」，又是教我們該不該「取」的準則。與人言談應對最難的是拿捏時機，贈與收受關鍵在「義」（合不合宜），讓高中生學習掌握恰當時機，思索應該或不應該。
至於孔孟的修養，筆者是從「不安」開始，當覺得某一作為令自己「不安」，就該反省，檢視後仍覺「不安」，就該改過。宰我問孔子可否將守喪縮短為一年，孔子回答強調「你如果心安，你就這麼做吧」，孔子以為當時為父母守喪三年，乃因父母剛去世，孝子吃喝享樂心中不安，所以「不安」是道德判準之一。
孟子敘述「凡是人突然看見孩子將掉入井中，都會產生怵惕惻隱之心」，認為這種自然生起的「惻隱之心」，就是人的善性開端，可以發展成善心、善性，並舉拾金不昧例子告訴學生，終生的修行是保持「不安」的能力，以真誠面對「不安」，若屢屢忽略「不安」，久之將「麻木不仁」。
孔孟講得是讀書、做人、道德等，終身受用，若能把教材與生活連結，讓學生透過思考、質疑與討論，可轉化為生命智慧，實踐於生活中。
下文原投稿原稿
學孔孟
得生命智慧
「中華文化基本教材」可能再度列為高中教材，為此期盼高中國文老師闡發孔孟的生命智慧，切勿再淪落為死讀死記的考試八股。因為二千多年前的智慧，置之於現代依然是生命的明燈。舉隅於下：
筆者每當第一堂教授《中國文化基本教材》，必由《論語》開宗明義的「子曰：『學而時習之，不亦說乎！……』」開講，詳盡解說「學」、「習」二階段的意義，「學」是「知新」，將不會的學會；「習」是「溫故」，學會後要如鳥重複振翅，不停練習，將學會的內化為自己的能力。是故，「學」是「日知其所無」；「習」是「月無忘其所能」。如此「學」、「習」才完成。待全章字面解釋告一段落，再問同學：「學習何以產生喜悅？你有沒有因學習而喜悅的經驗？」請同學分享，再與他們討論為什麼在學校的學習得不到喜悅？借反省可否改善？如果孩子領悟學習的意義，體會學習的喜悅，終身學習就不遠了。
有一次，孔子的學生說：「申棖是個剛強的人。」孔子反問：「申棖的欲望很多，怎麼能剛強呢？」解釋此對話後，筆者問學生：「一個人的欲望與剛強有關係嗎？」由此切入如何處理「欲望」，欲望是一輩子的課題，功名利祿、飲食男女等都是欲求的對象，可以使人上進，也可能引來千古恨，全看個人的修習與應對。孔孟還有很多對治欲望之道，都可以提醒涉世未深的高中生，學習如何處理當下的欲望，更是將來無限誘惑的預防針。
教導白目又愛亂發言的學生，筆者常借機在黑板寫上「時然後言，人不厭其言」，提醒學生學習說話的時機，同時強調人際互動的藝術。此章後段「義然後取，人不厭其取」，又是教我們該不該「取」的準則。與人言談應對最難的是時機的拿捏，贈與收受關鍵在「義」──合不合宜，讓高中生學習掌握恰當時機，思索應該或不應該，假以時日，孩子的人際關係與判斷能力當有長進。
宰我問孔子可否將守喪縮短為一年，孔子回答中強調「你如果心安，你就這麼做吧！」孔子以為當時為父母守喪三年，乃因父母剛去世，孝子吃喝享樂心中不安，待心安後方結束守喪，所以「不安」是道德判準之一。孟子敘述「凡是人突然看見孩子將掉入井中，都會產生怵惕惻隱之心」，孟子認為這個自然生起的「惻隱之心」就是人的善性的開端，像一粒種子，如果照顧好善端種子，可以發展成善心、善性。「惻隱之心」等同於「不安」，孔孟的「仁」以「不安」的面貌展現。
筆者教學生孔孟的修養從「不安」開始，當覺得某一做為令自己「不安」，就該反省，檢視後仍覺「不安」，就該改過。尤其夜闌人靜，想起白天所做所為心裡「不安」，晨起就該補救昨日的過錯，此即孟子的「存夜氣」。終生的修行是保持「不安」的能力，以真誠面對「不安」，若屢屢忽略「不安」，久之將「麻木不仁」。並告訴同學：「真誠地面對不安，保持不安的能力，你不會成聖人，還是會犯錯，但是你不會存心為大惡，若長期實踐必減少許多無謂的麻煩。」日前宜蘭
67歲拾荒婦人楊黃牡丹撿到110萬元現金，縱使拾荒月入不足5000元，毫不所動立即送交警局，國小學歷的她說：「不敢佔有，不然會一輩子心不安。」如此素樸的不安，人皆有之，孔孟的修養就是保持它！
教學中宜將教材與生活連結，多與同學討論「為什麼」，讓同學思考是否贊成書中的主張，說明贊同或不贊同的理由，並要求同學言之成理。孟子不是說「盡信書，則不如無書」嗎？透過思索、質疑與討論，生硬的古文才能轉化為生命智慧，實踐於生活中。