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1st Seed Workshop名字。故事

Welcome step into the Seeding process together.

 

I.    Introduce SEED + ground rules 

II.   A recall of being a boy/ girl  

 

free talk (less than one min. We honor the silence.)

 

feedback- journaling speaking voice quilt

 

III. Name story 顧名思義 see the name, think of the person  

Draw the name card/ tall talk about the name (1 min. per person)

 

Personal testimony- clarify (2 min. per person)

 

IV. Conclusion            

1. respect SELF

2. Mirror and Window curriculum concept  Mimi

3. Five pedagogy  Cindy

4. Listen (Brenda’s verse)  Mimi    play music

5. Next time: Race 族群 省籍 逢年過節特別的家中食物 特色家常菜或傳統節慶菜餚

 

 

參與討論的基本原則促成S.E.E.D.精神的落實

1.      代表個人立場

2.      輪到個人發言時 同時注意談話空間的分享

3.      注意個人發言和聆聽所佔時間是否平均

4.      在小組中尊重團體發言原則 傾聽和等待懂得稍後加入交叉對談

5.      有權保持沉默 只要表達「我繼續聆聽」的意願

6.      心得開放分享時懂得尊重自己與他人

7.      適時保持沉默

8.      在特殊情境或分享對談時保持關心和信心

9.      記得在這個自我探索的旅程中我們都處在不同位置上

 

 

Ground Rules…to help good SEED-ing happen

1.          Speak for yourself.

2.          Be aware of sharing the air-space when taking your turn around the circle and conversation

3.          Tend first to your own balance of talking and listening.

4.          In going round the circle, practice the discipline of the circle, listening and waiting, knowing you can engage in conversation (cross-talking) later.

5.          Know that there is always the right to pass, i.e., “to continue listening.”

6.          Be respectful of yourself and others when choosing to disclose.

7.          Be attentive to roles of silence.

8.          Handle with care-confidences that are shared in a specific context or circle or conversation.

9.          Remember that we are all at different places in our journey in this work.

 

 

摘錄自E. Style’s and L. Powell’s “Diversity Literacy” essay, 1995

 

 

「鏡子&窗子」課程模式

 

「鏡子&窗子」課程模式“Curriculum as Mirror and Window鏡子是指眼見(eyesight),依個人對所聽、所看到的事,接收到表達的概念(what it expresses〉所呈現的事情表象;窗子則是指洞察力(insight),依眼前所聽、所見和舊生活經驗串連。教育過程應該幫助學生以不同的方式去瞭解世界,學校課程的功用是聯結眼睛所見和內心所想;平衡的教學方式應能引導學生用不同的窗子去看事實。

 

節錄自艾密莉絲黛兒(Emily Style)著作:“Curriculum as Mirror and Window”

 


 

 

 

聽…聽

安靜的人聽得多

看…看

觀察的人看得多

安靜…安靜

安靜的人會了解別人

記得…記得

帶著亮光

隨著風跑

擁抱大地

灑下種子

記得

 

 

 

 

Listen…Listen

They who are quiet hear more

Watch   watch  

They who observe see more

Be silent   be silent

They who are silent begin to understand

Remember   respect

Carry the light

Run with the wind

Hug the earth

Sow the SEEDS

Listen

Watch

Remember

By Brenda Flyswithhawks

 


 

 

五種教學技巧

五種教學技巧

全面性教法(inclusive pedagogy)─顧及參與者的個人需要,情感、背景等因素都涵蓋。

二、組織性思考(systemic thinking)─思考學校的功能、延伸更廣更具體的教學方式

經驗活動(experiential activity) 經由經驗敘述,釐清觀點,探索行為背後的意義

個人見證(personal testimony) ─分享個人經驗、沉澱自我概念進而彼此鼓勵

課程符合「鏡子&窗子」模式(Curriculum as Mirror and Window) 聽故事就像照鏡子,反射出訊息;同時也開啟窗子,進一步與舊經驗連結,映照出更深入、動人的風景。

 

 

 

 

 

 

SEEDS FOR THOUGHT…  思考的種子   

 

1.      We all need to learn from the mistakes of others; such an education is invaluable and will save us much heartache.

我們需要從別人的錯誤中學習,這是寶貴的教育,且免去日後的辛苦。

 

2.     The object of teaching a child is to enable him to get along without a teacher.

教導學孩子的目標,在於使他在沒有老師時,能過得好。

 

3.     The mediocre teacher tells. The good teacher explains. The superior teacher demonstrates. The great teacher inspires.                William Arthur Ward

平凡的老師告知;好老師解釋;更好的老師示範;最棒的老師啟發。

 

4.     There are two ways of spreading light; to be the candle or the mirror that receives it.

散發光芒的方式有二:成為蠟燭或做一個接收光線的鏡子。

 

5.     We do not see things as they are. We see things as we are.         The Talmud

我們不是依事情原貌看事情;我們用我們的方式看事情。

 

6.     All the flowers of all the tomorrow are in the seeds of today.

 

7.     I am a part of all that I have met.                     Alfred Lord Tennyson

 

8.     There is nothing more unequal than the equal treatment of unequals.  

Oliver Wendell Holmes

9.     Not to know is bad. Not to wish to know is worse. Not to hope is unthinkable.

Not to care is unforgivable.                             Igbo Nigerian Proverb

不知道,不好;不想知道,更不好;不抱期待,難以想像;不關心,難以原諒。

 

10.   The time to do something is when no one is doing it.

 

11.   What happens in your house is more important than what happens in the White House.                                            Barbara Bush

 

12.   Do not wait for leaders. Do it alone. Person to person.      Mother Teresa

 

13.   It is not the answer that enlightens, but the question.  Eugene Ionesco

 

14.   To learn is to change. Education is a process that changes the learner.                               George B. Leonard

 

15.   In so far as I have learned to listen to people and to honor and respect them as individuals, I have been a good teacher. When I have failed to do this my teaching has failed.                                                    Myles Horton

 

16.   Education in the end prepares us not only for our professions, but for the two-thirds of our life that is not jobs, work, status—our dailyness, our inwardness, our capacity for affiliation.                                      Benno Schmidi

教育最終目的,不是為了我們的工作,而是工作、地位之外的另外三分之二生命─我們日常生活、我們的內在、我們面對創傷的能耐。

 

17.   I couldn’t get the students to listen to me, so I began to listen to them. 

Bonnie Lutz

 

18.   Never doubt that a small group of thoughtful committed citizens can change the world; indeed, it’s the only thing that ever does.             Margaret Mead

 

19.   To be compassionate means to partake in passion; the passion of others, the passions that arise within oneself. Compassion is stronger than anger, mightier than love, more powerful than fear.

 

20.   A good man is always a beginner.                 Martial (1st century B. C.)

 

21.   In a circle, everyone sits in the front row.                        Jan Drum

當我們連成一個圓圈,人人都做在前排。

 

22.   i am only one; but still i am noe. i cannot do everything, but i can do something. And because i cannot do everything, i will not refuse to do something i can do. 

Helen KellerEdward Everett Hale

 

節錄自   1. A Collection of Quotations compiled by the Minnesota SEED Project 1998

2. 艾密莉絲黛兒(Emily Style)嘉句名言收集冊

 

今日思考點Thinking It Over                                  09/29/2006

1. 差異不一定天生的,差異可能是後天的形塑。你是否願意主動結交那些與你不同的人?

2. 如何讓差異產生合一,帶動新力量?

 

多元文化下歷史思維         資料提供:林照敏老師

 

多元文化

()理論:源於20世紀後期的美國

()經過

少數族裔強調必需自我認同

主流文化並沒有同化異族,也不能消弭族群間的差異,美國社會是一盤「沙拉拼盤」

()困難:多元文化固應尊重,但也可能造成國家的四分五裂

()功能

提出歷史認知的指標,規範了歷史知識應有的內容

擴展視野

()意義

現代世界是一個多元文化的社會

 給予其他文化一種對抗世界主流文化(西方文化)的利器

多元文化的歷史思維

一、背景

()文化偏見為人類帶來災難

()後現代主義的推波助瀾

代表:法國學者傅柯(M. Foucault19261984

影響:特重發掘過去所被抹煞的事實

二、多元文化觀的新史學

()新社會史

時間:1960年代

背景:新左派史學觀(普羅大眾的歷史),挑戰傳統的「民族大熔爐」、「和諧史學」(強調美國有一個共同的價值觀及文化性格)

開展新史學的領域,如:「勞工史」

()少數民族史

美國史學界

印地安人:正視他們在哥倫布來到前已有文明的事實

黑人:強調他們主動創造文化的主體性

其他移民後裔:正視移民對美國社會及經濟成就的貢獻

臺灣史學界

開始檢討過去「以漢族中心」立場出發的臺灣史寫作方式

促使不少人投入原住民、閩南族群、客家族群的研究

中國大陸:建構少數民族處於「華夏邊緣」的歷史記憶

())婦女史

發展過程

60年代:「政治化」階段

70年代:「專科化」階段

80年代:「理論建構」階段

結果:凸顯婦女的主體性地位

()環境史:以生態環境的觀點回顧人與自然生態的種種互動

多元文化政策

一、背景:20世紀後半期,各國政府已能重視多元文化存在的事實

二、實例

()美國自1970年以來,採鼓勵印地安人自決和自治的政策,逐漸恢復印地安人保留區及部落

()回教地區的年輕人在傳統信仰中,逐漸接受歐美文明的洗禮

()在民主與科學的多元價值理念下,宗教復興有助於人類的和平

() 1980年代末,毛利人的文物風俗得到紐西蘭的保護,毛利語成為紐西蘭官方語言

 

 

新社會史、少數民族史和婦女史,都與後現代主義的關係密切,後現代主義提供這些新的歷史研究取向在思想上的靈感和養分。後現代主義的特性就是:一、對於「現代性」的批判;二、否定啟蒙以來所相信的進步與理性;三、揭露語言和知識的不確定性,因為傳統的知識會受到許多一元式歷史思維的影響而不客觀,所以質疑歷史的真相;四、從「去中心化」的角度來重新審視歷史。

由於後現代主義的影響也使史學家從一些日常生活中的細節去切入歷史,並且重視人和環境之間的關係,反省過去人與自然生態的種種互動,這也就是所謂的「環境史」。

 

小歷史(little history)與微觀史

小歷史以下層社會和人物為歷史研究的重點,藉此加深對重大歷史事件的理解。例如:法國的史學家嘗試以十八世紀末的農民生活情況,來了解法國大革命對法國社會的影響。另外威廉艾倫則是透過對德國下層社會的研究,探討納粹在德國獲得權力的原因。作者以一個名不見經傳的小鎮為據點,細緻逼真地重構了1930年代納粹上臺前後的歷史。據他觀察,納粹的上臺與經濟危機、人們失業關係不大,因為那個小鎮大都是政府的公務人員,沒有多少人受到失業的威脅。納粹的成功主要仰賴他們的宣傳機器。透過群眾集會、口號、歌曲,讓人們被他們的宣傳所吸引,從而支持他們的主張。

微觀史則是史家嘗試利用細微的事件和人物來重新架構歷史,呈現一般人民的歷史活動,例如:史家卡羅•金茲葆(Carlo Ginzburg)的名著奶酪和蛀蟲(The Cheese and the Worms),書中描繪了一個貌似平常的磨坊主,名叫米諾奇歐(Menocchio)。米諾奇歐因為愛讀書,而被當時的宗教裁判團視為「危險分子」,而拘捕審訊。作者通過對審訊材料的仔細研究,再現了米諾奇歐的生活。書中主角雖然以開磨坊為生,但卻閱讀了不少當時流傳的科學、哲學著作,對宇宙和世界都形成了一套自己的看法。當然,他並不是一個學者,有些想法顯得幼稚可笑。但是,從對這一個名不見經傳的人物的生活中,讀者卻體驗到了當時的生活。同時讀者也對當時思想界變動的情形,以及知識普及的程度有一種深切的了解。其實當時人們對於宇宙和世界的了解,並不是這麼的無知,已經有了一定程度的認識,而且這種認識也有了一定的程度。

 

生活史

「日常生活史」基本上是擷取歷史上一段時間,一個地區,然後逐步描述所定範圍中人們的生活型態。雖然可以呈現歷史上某一實地的人們的生活情態,基本上是一種比較靜態的畫面。而如何能在一個靜態畫面中呈現歷史變動的本質,就要看個別史家的風格和造詣了。這類作品在西方作品中從十九世紀後半期就已出現,至今不絕。是以人們生活中某一特定的問題為中心,設法從這一問題在一段時間中的發展,來研討文化性格的常與變。同時,這一類的研究方式比較傾向於討論生活情態後面的心理與文化因素。研究的課題,涵蓋生、老、病、死及其他個人一生中的大事,如:生育文化(如生育信仰、棄嬰行為)、「童年」的觀念(何時才出現?)婚姻(如藉討論中古時代法國上層社會中的婚俗,呈現貴族的價值觀和行為以及宗教觀念、俗人與教會的關係,以及家族權力和社會秩序的改變)、老年的概念(如可能受到當時社會中價值觀和醫藥衛生狀況的影響)、對死亡的態度、對貧窮的看法等等。

 

環境史

環境史的誕生最重要的原因是為了回應當代的環境危機。從1960年代起,人類開始重估造成環境破壞的工業社會之價值觀,並有改革人類與環境的訴求。史學家受此影響也開啟了新的研究領域。因此初期的環境史,不但具有道德的目的,也帶有強烈的政治承諾,但是環境史的研究日趨成熟之後,「人類和自然環境的關係相互作用和影響」立即成為最主要的研究目標。美國環境史學會在1982年全美環境史學術研討會時公布四大研究領域,包括:一、人類對自然的評價、態度的變遷,以及其意義的探討;二、人類經濟行為對環境的影響,以及人類環境價值觀對經濟的影響;三、森林與水資源之保育(與資源保育運動),以及環境運動的歷史;四、專業團體的角色例如科學家、工程師等之貢獻,以及其與環境思想和環境運動之關係。

 

歷史小格言解析

卡爾(Edward H. Carr):「歷史是歷史家和事實之間不斷交互作用的過程,『現在』和『過去』之間無終止的對話。」

這則格言主要是在指出歷史家的主觀將影響他筆下的歷史寫作,換言之,人們所認知的「歷史」不見得就是永遠不變的,而且也不見就是最後的真相,反而往往會因史家的詮釋不同而改變其面貌。這是由於史家免不了受到當代思想及政治、社會、文化所影響,因此所寫的歷史作品多少會反映出史家的時代及其個人主觀。具體而言,以往的傳統社會之所以充斥著一元式的歷史思維,乃是因為政治社會環境較為封閉、專制所致;換言之,史家認為理所當然的,如自身種族最優秀;男性較女性優秀;皇帝、貴族、官員、教士最優秀……,其實大多也是當時人一般的想法,因此在寫作時因而很少會注意這些人之外的其他人群的歷史,或即使注意到了,也是用以上這些人的立埸去看待。

相對地,多元文化的歷史思維之所以興起,也是因現代已走向一個多元文化的民主社會,大眾逐漸願意並且倡導去接納、欣賞各文化的特色,因此,各種多元文化的歷史作品才會如雨後春筍般大量湧現,而整個社會也因而開始不斷地對一元式的歷史思維進行反思。

 

歷史小格言解析

喬治•歐威爾:「誰能控制過去,誰就能控制將來;誰能控制現在,誰就能控制過去。」

這句話一針見血地指出,誰擁有權力,往往誰就能撰寫歷史。一方面,這是因為能夠擁有較高知識的大多是能夠受高等教育的中上階層的人;另一方面,則是政治力往往可以干涉甚至主導歷史的「真相」,把不利於他們的抹去,讓歷史成為替他們說話的歷史。因此,歷史常常不是公平客觀的,往往是站在某一掌控權力者的立埸來撰寫。換言之,一元式的歷史思維其來有自,就近現代史而言,掌控權力的是白人、男人、中上階級的歐洲人,自然寫出的

 

傅柯:「知識由權力而生……權力與知識兩者之間關係密切」。

從表面上看,傅柯同意培根(Francis Bacon)的看法:「知識就是力量」。但他並不把這一力量看成正面的東西,相反,他認為知識(科學知識和理性主義)成為了一種壓迫、規定人的力量。傅柯自稱自已的史學是一種「思想的批判史」,即用批判的方法,重新解釋那些我們耳熟能詳的概念(如「性」、「瘋狂」、「(對罪行的)懲罰」),挖掘出其中隱藏的社會背景,特別是與權力之間的關係。對傅柯來說,「思想概念」的普及體現了一種權力的延伸。具體說來,「思想概念」本來都應該是人們研究的對象,也是人們頭腦中的產物。但是,由於這些概念被視為真理,因此它們便從原來被研究的位置轉變為衡量知識的標準。這表明知識變成了權力。而傅柯的主要任務就是要摧毀這種權力。他的辦法是揭示這些真理的「歷史性」,即它們形成的歷史背景,把它們從高不可攀的位置拉下來。

相對地,多元文化的歷史思維之所以興起,也是因現代已走向一個多元文化的民主社會,大眾逐漸願意並且倡導去接納、欣賞各文化的特色,因此,各種多元文化的歷史作品才會如雨後春筍般大量湧現,而整個社會也因而開始不斷地對一元式的歷史思維進行反思。